哲學(xué)演講稿 模板1

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康德的實(shí)踐觀可以說(shuō)核心就是道德實(shí)踐，把實(shí)踐看成是道德范圍的，又歸屬于理性，割裂了現(xiàn)象和本體。他把人類理性分為理論理性和實(shí)踐理性，他認(rèn)為現(xiàn)象關(guān)涉到自然的必然性，屬于思辨理性、理論哲學(xué)或自然則血的范圍，在該范圍內(nèi)起立法作用的是知性，而物自體關(guān)涉到人的意志和自由，屬于實(shí)踐理性、實(shí)踐哲學(xué)或道德哲學(xué)的范圍，在這個(gè)范圍內(nèi)其立法作用的是理性。在他看來(lái)，人作為有理性的存在者，一方面能夠通過(guò)理性先天地認(rèn)識(shí)到由必然因果性決定的自然規(guī)律，還能通過(guò)理性先天地認(rèn)識(shí)到普遍的實(shí)踐法則，同時(shí)從中認(rèn)識(shí)到自身的自由。因此康德認(rèn)為只有對(duì)實(shí)踐概念做出準(zhǔn)確的區(qū)別和限定才能正確理解實(shí)踐哲學(xué)。在它看來(lái)，實(shí)踐是在理性指導(dǎo)下的活動(dòng)，實(shí)踐離不開(kāi)認(rèn)識(shí)，但實(shí)踐理性高于理論理性，且它具有創(chuàng)造性，實(shí)踐行動(dòng)可以把觀念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)?？档抡J(rèn)為目的、行動(dòng)和工具是實(shí)踐活動(dòng)的三要素。但是這一實(shí)踐觀的缺陷在于康德是從抽象的定義出發(fā)，把人的本質(zhì)定義為理性，將道德實(shí)踐作為實(shí)踐概念的核心內(nèi)容，因此是近代的未達(dá)到科學(xué)的、合理的形態(tài)的實(shí)踐哲學(xué)。

費(fèi)希特的知識(shí)學(xué)實(shí)踐觀以其突出自我的生命本能、創(chuàng)造意識(shí)為基本特征,試圖使傳統(tǒng)的認(rèn)知主體論向生命主體論轉(zhuǎn)變?？梢哉J(rèn)為,費(fèi)希特在這個(gè)轉(zhuǎn)變中作出了積極的貢獻(xiàn),是他揭開(kāi)了生命哲學(xué)的新篇章。同時(shí),由于他的實(shí)踐觀強(qiáng)調(diào)人對(duì)主體世界的設(shè)計(jì)和改造,把實(shí)踐部分看得比理論部分更重要，認(rèn)為是實(shí)踐使理論成為可能，也對(duì)馬克思的實(shí)踐觀也產(chǎn)生了明顯的影響。但是費(fèi)希特則在意識(shí)范圍內(nèi)把實(shí)踐看成是一種主體向外的沖動(dòng)或意識(shí)向外的擴(kuò)張，是唯心主義的、理想化的，存在很大程度上的不完善。但無(wú)論如何,他非常強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的實(shí)踐功能和社會(huì)使命,強(qiáng)調(diào)哲學(xué)對(duì)于人生的意義,強(qiáng)調(diào)主體對(duì)客觀世界(非我)的能動(dòng)改造作用,強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是主客體統(tǒng)一的中介,并能從二者的辯證關(guān)系中去把握主體的能動(dòng)意義。

黑格爾揭示了實(shí)踐活動(dòng)的基本形式并分析了實(shí)踐要素的內(nèi)容，提出了勞動(dòng)是實(shí)踐活動(dòng)的一種重要形式的思想，他認(rèn)為：實(shí)踐是一個(gè)有目的—手段或"目的的實(shí)現(xiàn)"—他物或被"創(chuàng)造出來(lái)的現(xiàn)實(shí)"三個(gè)環(huán)節(jié)組成的過(guò)程。在黑格爾看來(lái)，實(shí)踐活動(dòng)本身是觀念實(shí)現(xiàn)自己的活動(dòng)，客觀不過(guò)是精神的異化，這一實(shí)踐現(xiàn)帶有濃重的神秘與唯心主義的色彩,這是它的根本缺陷。當(dāng)然，黑格爾還指出了實(shí)踐具有目的性、中介性和直接現(xiàn)實(shí)性的特征，目的性是說(shuō)，人的能動(dòng)性不僅表現(xiàn)在人的認(rèn)識(shí)由現(xiàn)象到本質(zhì)的轉(zhuǎn)化，而且表現(xiàn)在按照事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)就行活動(dòng)去改造客觀世界的實(shí)踐。而中介性則體現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)目的性所需要的手段。黑格爾在論述認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系的時(shí)候，表述了實(shí)踐高于理論的思想，提示了時(shí)間的現(xiàn)實(shí)性品格，他指出："理智的工作僅在于認(rèn)識(shí)這世界是如此，反之，意志的努力記載于使得在世界成為如此。"在理論和實(shí)踐的比較中，黑格爾指出了實(shí)踐的特征：實(shí)踐不僅具有普遍性的資格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的資格。黑格爾把實(shí)踐引入了認(rèn)識(shí)論,把實(shí)踐看成是認(rèn)識(shí)的必然環(huán)節(jié),并把理論和實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái)。他認(rèn)為,在認(rèn)識(shí)過(guò)程的單一活動(dòng)里,主客觀還未實(shí)現(xiàn)真正的完全的統(tǒng)一,一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程應(yīng)包括理論和實(shí)踐兩方面。黑格爾強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。在他看來(lái),不論是理論活動(dòng)，還是實(shí)踐活動(dòng),就其自身來(lái)說(shuō),都還是片面的。他雖然在一定程度上闡述了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)。但他的實(shí)踐檢驗(yàn)的是客觀世界是否和概念相符合,即檢驗(yàn)客觀是否符合主觀，所以歸根結(jié)底也是唯心主義的。

費(fèi)爾巴哈所理解的實(shí)踐就是人的生活。他在論述問(wèn)題時(shí),往往就是在與實(shí)踐相同的意義上使用生活這一概念的。費(fèi)爾巴哈說(shuō):"新哲學(xué)將人連同作為人的基礎(chǔ)的自然當(dāng)成唯一的、普遍的最、高的對(duì)象。"所以他認(rèn)為:"必填從人的本質(zhì)出發(fā),以人的本質(zhì)為基礎(chǔ)",必須為爭(zhēng)取人的幸福生活而努力。因此，他公開(kāi)宣稱:

他釣"新哲學(xué)"是"人的哲學(xué)","是為人的哲學(xué)"?？傊谫M(fèi)爾巴哈看來(lái)：哲學(xué)必須同人的生活實(shí)踐相聯(lián)系,為實(shí)現(xiàn)人的幸福而奮斗，他關(guān)于哲學(xué)要與人的實(shí)踐相結(jié)合的思想是極有價(jià)值的。但是,他并沒(méi)有能提出科學(xué)的實(shí)踐觀,并沒(méi)有能做到哲學(xué)與實(shí)踐的真正的統(tǒng)一。他唯物地認(rèn)為,人是有生命的自然存在物,是感性的對(duì)象,是需要空氣、食物、飲料等等的生?；钪姆蓦m然不能把實(shí)踐僅僅局限于人的生活活動(dòng),然而滿足人的衣食需求，維持人的生活卻是實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)。這又是他在這個(gè)問(wèn)題上的根本缺陷所在。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)只能停留在直觀的唯物主義上面，并陷于歷史的唯心主義。費(fèi)爾巴哈肯定人的存在的客觀性和人的生活實(shí)踐活動(dòng)的客觀性。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為,理性不是人的基礎(chǔ),人的活動(dòng)也不是純理性的活動(dòng)。相反,人才是理性的基礎(chǔ),人首先是一個(gè)感性的存在,"我是一個(gè)實(shí)在的感覺(jué)的本質(zhì),肉體總體就是我的自我,我的實(shí)體本身。"費(fèi)爾巴哈把實(shí)踐理解為生活活動(dòng)的觀點(diǎn)無(wú)疑是十分膚淺的。但是他立足于生活實(shí)踐所進(jìn)行對(duì)唯心主義的批判卻在很大程度上為科學(xué)實(shí)踐觀的創(chuàng)立提供了一定前提。

哲學(xué)演講稿 模板2

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投資的哲學(xué)演講稿

在你不擁有財(cái)力的時(shí)候只能靠體力去賺錢(qián)，在你財(cái)力不足的時(shí)候就要靠智力去賺錢(qián)，在你財(cái)力雄厚的時(shí)候就要靠對(duì)時(shí)機(jī)的把握來(lái)賺錢(qián)。23http://這句話的精髓在于指出了可以通過(guò)錢(qián)去賺錢(qián)，用現(xiàn)在的話說(shuō)就是"投資"。這可說(shuō)是中國(guó)最早的投資哲學(xué)之一了。

美國(guó)彼得·林奇是一位卓越的股票投資家和證券投資基金經(jīng)理。他個(gè)人認(rèn)為，哲學(xué)、歷史學(xué)得好的人，比學(xué)統(tǒng)計(jì)學(xué)的人更適合做投資。他為什么會(huì)這么認(rèn)為呢？因?yàn)檎軐W(xué)是世界觀，是方法論，哲學(xué)是人類了解世界的一種特殊方式，是使人崇高起來(lái)的一門(mén)學(xué)問(wèn)。學(xué)好哲學(xué)，等于接受了人類大智慧的熏陶，增加了人的思想底蘊(yùn)和內(nèi)涵，這將在根本上有益于投資。

從某種意義上說(shuō)，"投資不僅僅是一種行為，更是一種帶有哲學(xué)意味的東西。"成功的投資者固然離不開(kāi)統(tǒng)計(jì)學(xué)和各種經(jīng)濟(jì)金融的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，但更重要的是，投資者要能做到不僅僅拘泥于統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，應(yīng)學(xué)會(huì)從更高的哲學(xué)層面來(lái)把握投資的"風(fēng)云變幻。這就要求投資者擁有更開(kāi)闊的胸襟、視野和古今通達(dá)的哲學(xué)與歷史智慧。彼得·林奇能長(zhǎng)期戰(zhàn)勝華爾街成為投資領(lǐng)域的佼佼者，跟他濃郁的哲學(xué)與歷史學(xué)素養(yǎng)是密不可分的。

"當(dāng)你投資股票時(shí)，你必須對(duì)人性，乃至對(duì)國(guó)家和未來(lái)的繁榮要有基本的信任。到目前為止，還沒(méi)有什么事情讓我的信念動(dòng)搖"，這是彼得·林奇上升到哲學(xué)層面的投資經(jīng)驗(yàn)之談。

按照彼得·林奇的說(shuō)法，一個(gè)投資者要走向成熟，一定要逐漸樹(shù)立起一些能經(jīng)得住漫長(zhǎng)歲月考驗(yàn)的哲學(xué)信念。一是要對(duì)人性保持有基本的信任。作為投資者，你不僅要在市場(chǎng)中看到人性固有的貪婪和恐懼等弱點(diǎn)，更要能看到投資市場(chǎng)其實(shí)還更多反映了人性的優(yōu)點(diǎn)，反映了社會(huì)與經(jīng)濟(jì)始終向上發(fā)展的主基調(diào)。這就啟發(fā)我們即使是在最悲觀的時(shí)候，也不應(yīng)放棄對(duì)市場(chǎng)未來(lái)的希望和信心。二是要對(duì)國(guó)家和未來(lái)的繁榮具有基本的信任。

與現(xiàn)在部分投資者對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)前景表示擔(dān)憂不同，巴菲特非?？春弥袊?guó)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期前景，他說(shuō)："我想中國(guó)的經(jīng)濟(jì)不會(huì)出問(wèn)題。從現(xiàn)在起十年、二十年后，中國(guó)和印度必將快速發(fā)展。"中華民族五千年文明演進(jìn)的偉大歷史，證明了我們發(fā)展的堅(jiān)韌與持久；中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的歷史，更進(jìn)一步證明了中華民族的巨大潛力與強(qiáng)勁爆發(fā)力。作為投資者，我們?nèi)绻麑?duì)自己國(guó)家和未來(lái)的繁榮還有種種猶豫乃至懷疑，我們將很難做出真正正確的投資決策。

哲學(xué)演講稿 模板3

閱讀小貼士：模板3共計(jì)5003個(gè)字，預(yù)計(jì)閱讀時(shí)長(zhǎng)13分鐘。朗讀需要26分鐘，中速朗讀34分鐘，在莊重嚴(yán)肅場(chǎng)合朗讀需要46分鐘，有297位用戶喜歡。

我今天講的題目，實(shí)際上不是心理學(xué)。我在這段時(shí)間內(nèi)，根據(jù)我的工作以及我的研究，和我的感悟，我有一個(gè)話題想講，叫"用哲學(xué)的眼光看世界"。因?yàn)楝F(xiàn)在社會(huì)生活當(dāng)中，我覺(jué)得我們現(xiàn)在娛樂(lè)的，已經(jīng)很豐富了，我們的國(guó)學(xué)也很豐富，但是我覺(jué)得我們的哲學(xué)，好像有點(diǎn)冷淡，那么它到底跟我們的世界、跟我們的人生、跟我們的生活是什么關(guān)系？所以我想今天來(lái)跟大家聊聊這個(gè)話題。

我想先從一個(gè)案件的調(diào)查來(lái)說(shuō)起，這個(gè)案件的犯罪人他不光體力超常，而且他非常聰明。這個(gè)聰明，我們從他作案的當(dāng)中來(lái)看。他最開(kāi)始他說(shuō)我要掙錢(qián)，我要做大案，那大案是什么呢？他騎自行車(chē)外頭去找，他就走到一個(gè)冷庫(kù)那兒，正好看到老板在收海鮮。大家知道收海鮮，他那個(gè)錢(qián)幣都是一沓子一沓子，放在桌上的，過(guò)完稱以后，兩沓子就給出去了。結(jié)果這小子一看說(shuō)，這老板有錢(qián)。于是他晚上和他幾個(gè)同伙，跑到人家老板家里頭，把人家綁架以后，讓人拿錢(qián)。后來(lái)老板說(shuō)，我的錢(qián)都在冷庫(kù)，于是就帶著他去冷庫(kù)。把錢(qián)拿完以后，他拿到錢(qián)很高興，他就把老板給放了。結(jié)果沒(méi)想到，老板馬上就報(bào)警了，結(jié)果他那兩個(gè)同伙，因?yàn)楫?dāng)時(shí)沒(méi)有電話聯(lián)系，還在家里等候，結(jié)果被警察抓了。抓了以后他很氣憤，躲過(guò)風(fēng)頭之后，他想來(lái)報(bào)復(fù)這個(gè)老板。于是他在別的地方，和他的同伙弄了一把槍。當(dāng)他跑回來(lái)的時(shí)候，說(shuō)句實(shí)話，我們警察真的是火眼金睛，走在大街上，不知道怎么就看出這兩個(gè)人神情不對(duì)。于是我們兩個(gè)巡警，就把他們倆攔截下來(lái)了，說(shuō)："你們倆站住，干什么去！"這個(gè)時(shí)候他們拿出槍，砰砰就開(kāi)始朝警察打。兩個(gè)警察當(dāng)時(shí)全中彈，后來(lái)犧牲了。那么他做完這個(gè)案件，也就是老板沒(méi)報(bào)復(fù)成，但是打死了我們的兩名巡邏警察，于是我們發(fā)出了a級(jí)通緝令。大家都知道a級(jí)通緝令是重大案件了。這個(gè)犯罪人跑掉了以后，后來(lái)我們?cè)谝粋€(gè)省去圍捕他，設(shè)計(jì)了三道包圍圈。結(jié)果這小子特別聰明，他去找他女朋友，他走到院門(mén)口的時(shí)候，他看女朋友一直沒(méi)有笑，他突然覺(jué)得不對(duì)。他一腳踏在門(mén)口，然后扭頭就開(kāi)始往外跑。我們第一道里邊失效了，第二道就開(kāi)始圍上了，第三道在馬路上。結(jié)果他就講："我的想法是，我肯定跑不過(guò)他們有車(chē)的，所以我就往胡同跑，就讓他們的車(chē)進(jìn)不了胡同。"但是摩托車(chē)能進(jìn)胡同，他就說(shuō)："我跑不過(guò)騎摩托車(chē)的，于是我緊跑幾步，突然扭頭回來(lái)，就沖著摩托車(chē)跑過(guò)去。"我們的刑警雖然穿了防彈衣，雖然戴了防彈的頭盔，但是他跑到我們警察跟前，對(duì)著臉砰砰就是兩槍。這個(gè)刑警倒下以后，后邊的人全部被堵上，他跑掉了。我舉這些例子我想說(shuō)什么呢？我們的刑警講，這個(gè)人真的是一個(gè)天生犯罪人，他絕對(duì)有犯罪的能力。

這么一個(gè)人，我們雖然a級(jí)通緝令發(fā)出來(lái)了，他居然逃亡了2024年。最后的4年呢，他在一個(gè)監(jiān)獄里頭，被我們最后篩查出來(lái)了。篩查出來(lái)以后，這個(gè)人抓了，我當(dāng)時(shí)就特別想了解，他的一些犯罪心理問(wèn)題。當(dāng)我去見(jiàn)他的時(shí)候，我坐在談話室，半天不見(jiàn)他來(lái)。然后我問(wèn)刑警，我說(shuō)他磨嘰什么呢？刑警說(shuō)他正在梳妝打扮。我說(shuō)這小子還梳妝打扮，他們說(shuō)他很注意形象，然后這時(shí)候我就想，我說(shuō)這小子來(lái)了以后，我得給他一個(gè)下馬威，否則的話沒(méi)法跟他談話。他們告訴我，說(shuō)他在被抓住的時(shí)候，他用了一個(gè)假名字。叫什么呢？叫周全。他很明確告訴警察，他說(shuō)："我這人考慮問(wèn)題周全。"等他來(lái)了以后，坐下，沒(méi)幾句話就開(kāi)始問(wèn)他，我說(shuō)："聽(tīng)說(shuō)你給自己起了個(gè)假名，叫周全。"他點(diǎn)頭，很得意，我說(shuō)："我就跟你聊聊這個(gè)名字，你能告訴我，周是什么含義嗎？"他說(shuō)："周就是個(gè)圓圈呀。"我說(shuō)："對(duì)，問(wèn)題是圓圈要圓起來(lái)，它里面需要幾根棍來(lái)支撐？"他說(shuō)："兩根。"我說(shuō)："那你既然是周全，是跟思考有關(guān)，那這兩根棍我就問(wèn)你，它代表哪兩種思維？"這時(shí)候他看著我沒(méi)說(shuō)話，我讓他想了一會(huì)兒，我說(shuō)："想得出來(lái)嗎？"他搖搖腦袋，這時(shí)候我就接下去了，我說(shuō)："實(shí)際上我告訴你，思維有兩種方式，一種叫空間思維，一種叫時(shí)間思維。空間思維是什么，前、后、左、右、上、下，但是還有一個(gè)思維，叫時(shí)間思維。你這個(gè)人吧，在處事的時(shí)候，前后左右上下，你反應(yīng)都非常好，但是你還是不夠聰明，為什么？如果你要聰明，你有沒(méi)有想到過(guò)，你現(xiàn)在做這個(gè)犯罪事件，是多么的愚蠢。雖然你成功逃亡了2024年，但這2024年當(dāng)中，一、 你不能光明正大地露面，不能找任何的工作，你不能使用身份證，你不能跟家人聯(lián)系，你就是有兒子，你都不能去看他。你活得像什么，就像一個(gè)老鼠，永遠(yuǎn)在地下。再退一步講，如果你當(dāng)初不犯罪，你去做生意，你現(xiàn)在掙的錢(qián)，是不是比你當(dāng)時(shí)犯罪搶的要多？"他一句話不說(shuō)，低著腦袋，所以后來(lái)我又跟他開(kāi)玩笑了，我說(shuō)："你不應(yīng)該叫周全，你可以叫周百分之五十。"最后臨到走的時(shí)候，我跟他講，我說(shuō)："你十五六歲，就開(kāi)始心高氣盛，想掙大錢(qián)，現(xiàn)在外面有很多年輕人，跟你一樣，你想說(shuō)些什么？我告訴他們。"他想了片刻他說(shuō)："告訴他們，人這一輩子選擇什么，都不要選擇犯罪。"那么他在這里頭說(shuō)的這一輩子，我明白，他還是很聰明的，他明白了他的問(wèn)題在哪兒。也就是說(shuō)一個(gè)人在做出人生各種的選擇，思考你的決策的時(shí)候，你不能只顧眼前的感受，要想一輩子。

當(dāng)然真正的哲學(xué)，想的還不是一輩子，哲學(xué)要想的超出生命的范圍。所以哲學(xué)的思維是什么？它應(yīng)該是一種，讓我們能夠超越感受的思維，能夠超越眼前的、事實(shí)的思維。我們很多人現(xiàn)在很忙碌，因?yàn)槲覀兊纳顗毫艽蟆Ｃβ?，我們要什么呢？我們很多人追求的東西，是看得見(jiàn)摸得著，比如愛(ài)情。有些人發(fā)出了這樣的感慨，說(shuō)"我寧可在寶馬里哭，不在自行車(chē)上笑"。那么在事業(yè)上也是這樣，包括我們大學(xué)報(bào)考專業(yè)，我們考慮得更多的是，這個(gè)來(lái)不來(lái)錢(qián)。但是很多人當(dāng)他進(jìn)入到這個(gè)領(lǐng)域，當(dāng)他掙錢(qián)的時(shí)候，他告訴我，我不快樂(lè)。為什么？因?yàn)樗傻模皇歉臉?lè)趣有關(guān)的。也就是說(shuō)在我們現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，我們感受得到，摸得著，眼前實(shí)實(shí)在在的東西，往往是什么？是"象"，這個(gè)"象"我們叫"現(xiàn)象"。所以當(dāng)我們追逐象的時(shí)候，比如你住別墅，我也要住別墅，你那個(gè)東西來(lái)錢(qián)，我也要那個(gè)東西，你找了這樣一個(gè)老公，我也要找一個(gè)這樣的老公。那么你追逐這個(gè)"象"的話，你最后會(huì)發(fā)現(xiàn)，你永遠(yuǎn)追不上。追上了你也不快樂(lè)，因?yàn)樗兓?。所以?dǎo)致我們最后，有的時(shí)候迷失。

那么怎么辦？我們知道有一句話，叫"萬(wàn)變不離其宗"。"宗"是什么？或者說(shuō)我們說(shuō)到這句話的時(shí)候，你們想到的宗，有關(guān)的詞，第一個(gè)是什么？宗教，還有什么？祖宗，我們每個(gè)人都是有祖宗的，否則不可能有我們。但是我們看得見(jiàn)祖宗嗎？我們知道我們到底哪些人是我們的祖宗，長(zhǎng)什么樣，什么性格，然后叫什么名字，他們?cè)趺瓷?？所?宗"這個(gè)字，讓我們知道它存在過(guò)，但是你看不到了，你摸不著了，那么這個(gè)宗字，和我們心理學(xué)研究的潛意識(shí)非常像。潛意識(shí)是它存在著，但你不一定清楚。這種存在著不清楚的，有沒(méi)有研究的價(jià)值呢？有，這就是我們哲學(xué)去研究的東西。

所以下一個(gè)問(wèn)題，我想再跟大家聊聊，哲學(xué)可以給我們什么樣的幫助。

要談這個(gè)話題呢，得談?wù)勎以趺撮_(kāi)始接觸哲學(xué)的。其實(shí)說(shuō)到哲學(xué)呢挺逗，我是1965年上小學(xué)，1976年畢業(yè)。大家知道這十年，正是文革的十年，所以我從上學(xué)開(kāi)始，就先是放假。然后就開(kāi)始搬城墻，干嗎呢？蓋防空洞。后來(lái)聽(tīng)說(shuō)恢復(fù)高考，于是我就考去了，雖然沒(méi)怎么學(xué)，但是悟性還挺好，當(dāng)時(shí)喜歡看書(shū)，所以當(dāng)時(shí)就報(bào)了個(gè)文科。但是文科呢，那時(shí)北京沒(méi)幾所學(xué)校，結(jié)果我報(bào)的學(xué)校都沒(méi)錄我。我這時(shí)候很失望，突然有一個(gè)老師找到我，說(shuō)我們要擴(kuò)大招生，想讓你改一個(gè)專業(yè)，學(xué)哲學(xué)，好不好？那個(gè)時(shí)候根本不懂什么叫哲學(xué)，只要能上大學(xué)就行，于是說(shuō)好好，就同意了。同意等到報(bào)到去上學(xué)，大家可能能夠理解這現(xiàn)象，我一年級(jí)的時(shí)候，基本是睡覺(jué)的。因?yàn)槔蠋熤v世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是一分為二，否定之否定，什么對(duì)立統(tǒng)一。我在想這世界上為什么閑著這么一幫人，沒(méi)事吃飽了撐的，研究世界是物質(zhì)的。一直到二年級(jí)，我們有一個(gè)老師給我們講，列寧哲學(xué)筆記。這個(gè)哲學(xué)筆記，摘的是黑格爾的邏輯學(xué)，不知道為什么我的哪根筋給觸動(dòng)了，突然覺(jué)得哲學(xué)特美妙。然后開(kāi)始去看黑格爾，他的書(shū)給了我很多的很多的東西，那我現(xiàn)在跟大家來(lái)分享一下。

第一，他讓我知道，真理是一條河，而不是一滴水。在我之前我所接觸的教育，就這個(gè)觀點(diǎn)是錯(cuò)的，這個(gè)觀點(diǎn)是對(duì)的。但是他在點(diǎn)評(píng)所有流派的時(shí)候，黑格爾都講，你要找出它出現(xiàn)和存在的價(jià)值。如果它出現(xiàn)了，它就一定有它的價(jià)值。那么后一個(gè)觀點(diǎn)，在批判它（前面觀點(diǎn)）的時(shí)候，實(shí)際上前邊的（觀點(diǎn)）是你后邊（觀點(diǎn)）的恩人，沒(méi)有它（前面觀點(diǎn)）的錯(cuò)誤，就沒(méi)有你的進(jìn)步。我在這些年，在點(diǎn)評(píng)一些案件的時(shí)候，很多人也批評(píng)我，說(shuō)你從來(lái)不批判。是，我這個(gè)風(fēng)格實(shí)際上是受他（黑格爾）的影響。也就是說(shuō)批判往往和拋棄有關(guān)，但是找出合理價(jià)值往往是（和）獲取有關(guān)。我們應(yīng)該去學(xué)會(huì)一些他們的優(yōu)點(diǎn)，我們把它容在一起，有容乃大。那么他（黑格爾）還談物質(zhì)和精神，那這個(gè)問(wèn)題我覺(jué)得更有意思了，因?yàn)樵谶@之前，我所接觸的哲學(xué)，是講的物質(zhì)是第一的，精神是第二的。那么我在讀他的著作以后，我才明白，如果你從認(rèn)識(shí)角度來(lái)說(shuō)，你需要先認(rèn)識(shí)物，再認(rèn)識(shí)精神。但是物質(zhì)和精神二者，這個(gè)存在實(shí)際上是同時(shí)的。比如我舉個(gè)例子，飛機(jī)是當(dāng)我們發(fā)明了，我們才制造出來(lái)，對(duì)吧？但是我想問(wèn)的是，在你沒(méi)有發(fā)明之前，飛機(jī)的原理存不存在？存在。也就是這個(gè)原理是在你發(fā)明之前還是之后呢？之前。所以這個(gè)原理，就是大自然的精神，和大自然的智慧。

其實(shí)大自然的智慧，體現(xiàn)在很多方面。大家有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，低等動(dòng)物它一出生，就能夠自我生存;而最高級(jí)的人，他在生命的初期，和各種動(dòng)物相比，恰恰是最笨的。笨到什么程度？一個(gè)人生出來(lái)以后，你把奶瓶放他嘴邊，你可以逗他，你拿那奶瓶去逗他，你看他什么表情，他只會(huì)張嘴。但他吃不著，為什么？因?yàn)樗牟弊記](méi)有力量，他不能往前去夠。吃完（奶）了以后，如果不把他立起來(lái)，把那嗝拍出來(lái)，他照樣給你吐出來(lái)。吃、喝、拉、撒、睡、翻身、溫暖、打嗝，他沒(méi)有一件事自己完成。我認(rèn)為這是老天的一個(gè)設(shè)計(jì)，他讓這個(gè)萬(wàn)能的，什么都能干，太聰明的人，在生命的初期以乞求的方式，來(lái)乞求別人過(guò)來(lái)幫助。而這個(gè)過(guò)來(lái)的人，就是你的恩人。他每一次過(guò)來(lái)，給你帶來(lái)快樂(lè)。他的氣味、他的聲音、他的相貌，當(dāng)你記住他的時(shí)候，你就開(kāi)始出現(xiàn)依戀。半歲左右人不會(huì)說(shuō)話，但他會(huì)知道抱他的這個(gè)人，是不是他要的。如果不是他要的，他會(huì)給你抗拒、他會(huì)鬧，對(duì)吧？所以你會(huì)發(fā)現(xiàn)，老天的設(shè)計(jì)是什么？這是情感的開(kāi)始。而這種情感，才是人與人控制的最重要的一種方式。所以我在研究犯罪心理，我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，如果研究我們這個(gè)社會(huì)有很多人為什么毫無(wú)人性，一句話，生命初期的撫養(yǎng)上出了問(wèn)題。如果他在撫養(yǎng)當(dāng)中沒(méi)有情感，這個(gè)人就會(huì)缺乏人性。

我們?cè)?jīng)有一個(gè)案例，這個(gè)犯罪人殺人無(wú)數(shù)，那么最后當(dāng)警察去抓他的時(shí)候，四個(gè)警察走進(jìn)門(mén)，他扭頭一看警察，就知道來(lái)抓他的。為什么？他后來(lái)說(shuō)："你們一進(jìn)門(mén)，叫我去辦戶口，辦戶口有晚上來(lái)叫的嗎？辦戶口需要四個(gè)警察嗎？你們一進(jìn)門(mén)，我就知道你們來(lái)抓我的。"他已經(jīng)準(zhǔn)備好一桿槍，當(dāng)他走向桌子的時(shí)候，他的母親從隔壁房間出來(lái)，就站在警察身邊問(wèn)："兒啊，警察找你什么事？"他看了一眼母親最后說(shuō)："沒(méi)什么，他們讓我們?nèi)マk戶口，媽，你別擔(dān)心。"最后拿上戶口本，跟著我們往外走，其實(shí)他抽屜里就是那把槍。那么上車(chē)以后，我們給他戴上手銬，他第一句話就是："你們應(yīng)該好好感謝我的母親，如果不是她的出現(xiàn)，你們都沒(méi)命了。"后來(lái)警察問(wèn)他，他回答說(shuō)，"因?yàn)槲也蝗绦?，?dāng)著母親的面殺人。"我們可以看到，這個(gè)人殺了十多個(gè)人，甚至他的同伙，他的獄友，最后讓他停下手的，是母親的存在。那也就是說(shuō)，他對(duì)母親這份情感，救了我們四個(gè)警察。所以我們可以研究人的心理問(wèn)題，可以有各種各樣的變化。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，真正能拿住人的就是情感。那么這個(gè)情感，實(shí)際上是養(yǎng)出來(lái)的，這就是大自然的設(shè)計(jì)。

我認(rèn)為在這個(gè)問(wèn)題上，我還想說(shuō)一句，就是我們過(guò)去老提倡改造世界，我個(gè)人認(rèn)為，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)世界，順應(yīng)自然，而不是要改變它。我們有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，每當(dāng)我們做一個(gè)大的改變的時(shí)候，我們都會(huì)自食其果。所以尊重自然，去研究自然背后的精神，我認(rèn)為是一個(gè)對(duì)理性的尊敬，也是我們的一種對(duì)精神現(xiàn)象的好奇，以及探索。如果我們有這種追求，我認(rèn)為我們年輕的一代，會(huì)讓我們的國(guó)家越來(lái)越好。

我今天的演講就到這兒，謝謝，謝謝。

哲學(xué)演講稿 模板4

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關(guān)于哲學(xué)的演講稿

當(dāng)我們面對(duì)蒼茫的大海，靜靜傾聽(tīng)拍岸的潮聲，并有幸沐浴如輕紗的月華，我為自己的生存而感到欣喜；只是那飛濺的轉(zhuǎn)瞬即逝的泡沫，讓我在對(duì)生命的美的朝拜中尚保留一點(diǎn)自 ?。涸跉v史的輪回里，我和我的同類，都不過(guò)是如此渺小的個(gè)體。好在我們這些個(gè)體不能 夠永恒的生命劃過(guò)黑暗的蒙昧的夜空時(shí)，是可以點(diǎn)燃屬于我們這個(gè)群體的不滅的燈火的。 人類的文明似乎已經(jīng)長(zhǎng)成了一株郁郁蔥蔥的蒼松，可是困惑沒(méi)有一刻離開(kāi)過(guò)我們；我們總 是在一種未知的狀態(tài)里追尋，在一種未知的狀態(tài)里等待，當(dāng)我們所期盼的如期到來(lái)，或如 想象中那樣幻滅，我們就從世界中獨(dú)立出來(lái)了。——獨(dú)立出來(lái)，繼而面對(duì)新的困惑。在這 里寫(xiě)下的文字并不打算從本原上解決它，只是從一個(gè)側(cè)面看一看我所鐘愛(ài)的，或許，我能 借助一面我所鐘愛(ài)的鏡子。

藝術(shù)正是我們這個(gè)世界的一面鏡子。文學(xué)藝術(shù)則是其中特別的一種。她是如此的忠實(shí)， 對(duì)我們的生命；卻又并非把生活簡(jiǎn)單的濃縮在鏡面中的文字里。她只是勾勒，而在那生活 的輪廓里，美被凸現(xiàn)——讓美顯現(xiàn)于我們面前的手法是多樣的，而我們關(guān)心的只是，對(duì)于 我們的存在和我們的本性給予最大關(guān)懷的——美。美的涵義是廣博的。直到今天，沒(méi)有察 覺(jué)美其實(shí)是個(gè)形而上的存在的人們?nèi)哉紦?jù)著更普遍的領(lǐng)地。

在生命之初，我們對(duì)于藝術(shù)和美是沒(méi)有鑒賞力的，對(duì)于美的評(píng)判和追求，并由此而理解和欣賞藝術(shù)，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)人的本質(zhì)開(kāi)始回到本真狀態(tài)的過(guò)程?！谶@個(gè)我們通常所說(shuō) 的成長(zhǎng)的歷程中，我們對(duì)世界的觀察開(kāi)始在時(shí)代為我們營(yíng)造的文化氛圍中生成我們各自的 審美觀，并在繼續(xù)的觀察里為審美觀所映現(xiàn)的美得到顯現(xiàn)，并為我們捕捉，而衍展我們對(duì) 美的理解和評(píng)判。于是，生命的善與惡，好與壞，榮與辱，丑與美，成與敗等精神層面以 及它們所必然引發(fā)的喜怒哀樂(lè)，就被由文化底蘊(yùn)萌發(fā)的審美觀完全界定了。生命的審美觀 并不依賴于藝術(shù)（狹義的）才得以存在，這就好比一個(gè)終生沒(méi)有與藝術(shù)結(jié)緣的凡夫俗子也 有對(duì)于世界的美丑善惡的判斷力。但是，確實(shí)是藝術(shù)把美衍展到一個(gè)生命的極至，使美從 形而上到形而下的轉(zhuǎn)變中可以有更多的載體，給人們以更多更豐富的精神感受，并且藝術(shù) 能夠突破生活經(jīng)歷的有限性砌就的屏障，以蘊(yùn)涵著真實(shí)的美的生活的幻象來(lái)鋪展我們的精 神世界。從這個(gè)意義上講，藝術(shù)的美創(chuàng)造了真正的生存，使人性得以在人的豐富的審美體 驗(yàn)中解放和顯現(xiàn)。

于是當(dāng)我們面對(duì)眼前這個(gè)世界時(shí)，審美觀就通過(guò)決定審美體驗(yàn)掌握了我們生存的價(jià)值。 當(dāng)文學(xué)在我們眼前展現(xiàn)我們的世界和我們自身時(shí)，對(duì)世界與我們自身的思考，尤其是在本 原層面上的思考，就變的舉足輕重了。這一點(diǎn)，中西方的文學(xué)發(fā)展史都展現(xiàn)的非常突出和 生動(dòng)。在我們慨嘆歐洲文藝復(fù)興時(shí)期建筑的恢弘的文學(xué)殿堂的時(shí)候，翻開(kāi)那個(gè)時(shí)代形而上 學(xué)的記載，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在哲學(xué)界開(kāi)始認(rèn)同人的經(jīng)驗(yàn)，承認(rèn)人的真實(shí)存在以及存在的價(jià)值和 意義的時(shí)候，文學(xué)也開(kāi)始脫離神的陰影，把人作為展現(xiàn)的唯一主體來(lái)加以刻畫(huà)，加以描述 ，就好象文學(xué)正是在此刻，才回歸到自己的軌道上來(lái)——她本來(lái)是誕生于人類的精神世界 ，是人對(duì)自身的關(guān)懷的一種高級(jí)方式；而文學(xué)的回歸與哲學(xué)革命的同步是偶然的嗎，并不 是的；恰恰在于哲學(xué)已經(jīng)為人們提供了一種認(rèn)識(shí)世界的新的眼光和途徑，人們得以重新審 視自己的生命，得以走出諸神的陰影，去獲得嶄新的審美體驗(yàn)——這是對(duì)人的自我充分肯 定的基礎(chǔ)上的對(duì)生命的美的肯定和追求；在這個(gè)時(shí)代的文學(xué)里閃現(xiàn)的時(shí)代的精神，就是人 生與人性成為我們的世界的真正的主體，而向諸神之美的頂禮膜拜開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)ι赖?頂禮膜拜。在一個(gè)多世紀(jì)之前的那位才華橫溢的哲學(xué)家尼采，以及上世紀(jì)的存在主義大師 薩特，他們作為哲學(xué)家兼文學(xué)家的代表，向我們清晰的展示了哲學(xué)和文學(xué)是怎樣在人類的 心靈中實(shí)現(xiàn)了高度的統(tǒng)一的。對(duì)于美這樣一種文化形態(tài)，這樣一個(gè)形而上的存在，哲學(xué)家 有著自己深刻的見(jiàn)解，當(dāng)他們把形而下的美的載體用文字呈現(xiàn)于我們面前的`時(shí)候，也就把

一個(gè)完整的形而上的審美觀擺置在那里了，我們用各自的心靈去解讀，美就源源不斷的流 入了我們的心底。

我個(gè)人的見(jiàn)解，哲學(xué)和文學(xué)在人性中統(tǒng)一的最完美的境界，得在中華五千年的文明史里 尋找。魯迅先生曾說(shuō)，對(duì)中國(guó)文化的影響最深的當(dāng)屬道家。道家的重要代表人物莊子，深 刻的洞見(jiàn)了天下之道作為美的本原，在道之為中實(shí)現(xiàn)了美之載體之為；道之無(wú)為，決定了 生命之無(wú)為，決定了生命之美之無(wú)為。所以，莊子在那些美妙的哲性散文中的文學(xué)技巧和 手法上也同樣是無(wú)為的，然而他的世界觀和人生觀已經(jīng)使他的文風(fēng)具備了道之無(wú)為的飄逸 、自然、曠達(dá)和無(wú)拘無(wú)礙——莊子的哲學(xué)不僅決定了其文學(xué)作品的內(nèi)容，還直接影響了它 們的風(fēng)格。

順便提及的是，哲學(xué)對(duì)文學(xué)的影響并不僅僅通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作者，事實(shí)上，對(duì)文學(xué)審美體系的三者都有直接影響：作者，讀者，和作品。其中對(duì)作品的直接影響，意即哲學(xué)通過(guò)塑造了作品所要描述的對(duì)象的精神世界，而將作品框定在一個(gè)時(shí)代的氣息里。另外，哲學(xué)對(duì)審美的影響并不總是正面的，文學(xué)創(chuàng)作和審美需要常有反抗傳統(tǒng)世界觀和人生觀的沖動(dòng)，譬如歷史上一些特定的文本空間的出現(xiàn)。一個(gè)突出的例子是，宋明理學(xué)發(fā)展到朱子時(shí)，"存天理，滅人欲"的理學(xué)思想成為社會(huì)主體意識(shí)，統(tǒng)治著人們的精神世界，而恰恰是此時(shí)，香艷小說(shuō)文本空間誕生了，并且達(dá)到空前的規(guī)模，還產(chǎn)生了象《金瓶梅》這樣不朽的著作?？v觀中華文學(xué)史，在儒家文化占據(jù)統(tǒng)治地位的兩千年里，旨在對(duì)處在不合理的倫理規(guī)則中的人性的被摧殘和蹂躪的控訴，對(duì)在那樣的社會(huì)法則中任人宰割的小人物給予同情和關(guān)懷的文學(xué)作品，源源不斷的在涌現(xiàn)。

美，是這樣一種文化，它運(yùn)動(dòng)著，它將繼承它的過(guò)去，開(kāi)拓自己的未來(lái)；不變的是，它 將始終依偎在時(shí)代的文化氛圍的懷抱里，始終展現(xiàn)在時(shí)代對(duì)世界的闡釋里。在將來(lái)的屬于 我們?nèi)祟惖恼軐W(xué)里，會(huì)誕生新的審美世界；新的文學(xué)將應(yīng)運(yùn)而生，營(yíng)造我們的精神家園。 在海濤拍岸的彼刻，但愿沒(méi)有此刻的彷徨。而我依舊靜靜佇立，沐浴如水月華，傾聽(tīng)屬于 自己的心之夜曲。

哲學(xué)演講稿 模板5

閱讀小貼士：模板5共計(jì)1563個(gè)字，預(yù)計(jì)閱讀時(shí)長(zhǎng)4分鐘。朗讀需要8分鐘，中速朗讀11分鐘，在莊重嚴(yán)肅場(chǎng)合朗讀需要15分鐘，有290位用戶喜歡。

胡錦濤____提出的"八榮八恥"，可謂字字珠璣，不僅點(diǎn)中了中國(guó)社會(huì)的要害，也為重塑中華民族的榮辱觀、促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展指明了方向。對(duì)此，我們可作如下哲學(xué)思考。

一、體現(xiàn)了唯物主義一切從實(shí)際出發(fā)、使主觀符合客觀的要求。辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映。這就要求我們想問(wèn)題、辦事情必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，做到主觀與客觀相符合。改革開(kāi)放以來(lái)，雖然黨和政府始終堅(jiān)持進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)，但公共文明總體上還處于"初級(jí)階段"。由于金錢(qián)至上、拜金主義的影響，社會(huì)風(fēng)氣不僅沒(méi)有隨著生活的富裕而變得更好，反而出現(xiàn)了許多問(wèn)題，許多人內(nèi)心深處的羞恥感和罪惡感逐漸淡化以至消失。在許多時(shí)候甚至公共場(chǎng)合，愛(ài)憎不明、善惡不分、正不壓邪的現(xiàn)象所在多有。與此同時(shí)，損人利己、見(jiàn)利忘義、違法亂紀(jì)、驕奢淫逸等被一些人引以為榮，而對(duì)于廉潔奉公、為人民服務(wù)、艱苦奮斗等，卻"不好意思"起來(lái)。如此種種，以至于使許多人懷念雖貧窮但社會(huì)風(fēng)氣較好的上世紀(jì)五、六十年代。"八榮八恥"雖然文字不多，卻契合了時(shí)代發(fā)展的要求，是非常及時(shí)的。

二、體現(xiàn)了重視正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)，以促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。辯證唯物主義認(rèn)為，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，正確反映客觀事物及其規(guī)律的意識(shí)，能推動(dòng)客觀事物的發(fā)展，歪曲反映客觀事物及其規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引入歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。這就要求我們克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)，重視自覺(jué)樹(shù)立正確的思想意識(shí)，用正確的思想意識(shí)指導(dǎo)我們的行動(dòng)。胡錦濤____指出，在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么、倡導(dǎo)什么、抵制什么都必須旗幟鮮明。胡____提出的"八榮"就是一種比金錢(qián)更重要的做人需要的道德精神，是真善美的體現(xiàn)。在全社會(huì)倡導(dǎo)"八榮"反對(duì)"八恥"，必將促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建立。

三、體現(xiàn)了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有能動(dòng)的反作用。價(jià)值觀是一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映，它在一定的社會(huì)存在基礎(chǔ)上產(chǎn)生，隨著社會(huì)存在的變化而變化。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有能動(dòng)的反作用，正確的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在存在具有促進(jìn)作用。價(jià)值觀是一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映，不同的價(jià)值觀對(duì)個(gè)人與社會(huì)有著不同的導(dǎo)向作用。不同的時(shí)代，不同的階級(jí)，不同的政黨，有不同的榮辱觀。社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)屬性，決定了其榮辱觀與其他社會(huì)有著根本不同。胡____提出的"八榮八恥"，實(shí)際上明確提出了社會(huì)主義的公德觀和社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。如果社會(huì)的每一位成員、每一個(gè)部門(mén)、每一個(gè)環(huán)節(jié)、每一個(gè)階段都能用"八榮八恥"作為標(biāo)桿，社會(huì)風(fēng)氣必將得到根本改善，生活環(huán)境必將越來(lái)越好。

四、體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷向前發(fā)展。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，認(rèn)識(shí)隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷深化、拓展和向前推移。我國(guó)古代的思想家歷來(lái)十分重視榮辱觀念。"不知榮辱乃不能成人"、"寧可毀人，不可毀譽(yù)"、"寧可窮而有志，不可富而失節(jié)"等格言警句，都說(shuō)明古代的哲人志士將榮辱放到了與人格同樣重要的地位。近年來(lái)，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人曾在各種場(chǎng)合多次提到"社會(huì)主義榮辱觀"，但如此具體地闡述"社會(huì)主義榮辱觀"，且把"榮"和"辱"擺在同等重要的位置，卻并不多見(jiàn)。"八榮八恥"既有對(duì)社會(huì)公德的要求，也有對(duì)個(gè)人私德的提倡；既有對(duì)光榮傳統(tǒng)的繼承和鞏固的要求，也有對(duì)現(xiàn)代文明的創(chuàng)造和發(fā)展的要求；既有對(duì)中華文明的秉承，也有對(duì)世界文明的吸納；既有對(duì)不文明行為的摒棄要求，更有對(duì)文明行為的遵守要求。"八榮八恥"是胡錦濤____對(duì)中華民族優(yōu)秀倫理傳統(tǒng)在新時(shí)期的發(fā)展，是對(duì)馬克思主義倫理學(xué)在新時(shí)期的深刻解讀.

哲學(xué)演講稿 模板6

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《京瓷哲學(xué)》感悟心得演講稿

豬料事業(yè)部? 高源

我們往往有一種傾向，就是把事情考慮得過(guò)于復(fù)雜。但是，為了把握事物的本質(zhì)，有必要把復(fù)雜現(xiàn)象簡(jiǎn)單化。把事情看得越簡(jiǎn)單，就越接近事物的本來(lái)面目，也就是說(shuō)，越接近真理。例如，看起來(lái)很復(fù)雜的經(jīng)營(yíng)，說(shuō)到底，只不過(guò)是徹底追求"銷售最大化和經(jīng)費(fèi)最小化"這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的原則而已。京瓷的"單位時(shí)間核算制度"，其基礎(chǔ)就是"把事情簡(jiǎn)單化"這種思維方式。所謂"把復(fù)雜的現(xiàn)象簡(jiǎn)單化"，其實(shí)就是探究其產(chǎn)生的本源。我記得剛開(kāi)始參加工作的時(shí)候，我對(duì)銷售一竅不通。即便是由有經(jīng)驗(yàn)的人帶著，也仍是一頭霧水。經(jīng)常心存疑惑，"例如，都請(qǐng)客戶吃了好幾頓飯了，可就是不用料。都給他很多優(yōu)惠了，可還是嫌貴。嘴上答應(yīng)著用料，可現(xiàn)實(shí)中就是不用料。"客戶的表里不一，讓我很是困惑，我把我的想法告訴了我的銷售經(jīng)理，銷售經(jīng)理指導(dǎo)我，不要只看表象，要看到問(wèn)題的本質(zhì)，這樣就容易想通客戶的做法了。

他的開(kāi)導(dǎo)一下子點(diǎn)醒了我，我忽然想起上學(xué)時(shí)學(xué)習(xí)馬哲的一條理論"透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)"，表像總是能誤導(dǎo)我們的感官，只有發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)在的本質(zhì)，才能得出正確的結(jié)論。在我看來(lái)，"把復(fù)雜的現(xiàn)象簡(jiǎn)單化"是一種近乎直覺(jué)的分析能力。對(duì)于每天都可能面對(duì)各種復(fù)雜情況的業(yè)務(wù)人員而言，更是不可或缺?？v觀歷史上的發(fā)明家和科學(xué)家，往往都具備化繁為簡(jiǎn)的能力，比如我們熟悉的愛(ài)迪生。

但是，有的人卻喜歡把復(fù)雜的問(wèn)題進(jìn)一步復(fù)雜化。開(kāi)會(huì)時(shí)，他們會(huì)強(qiáng)調(diào)"我要講的內(nèi)容非常復(fù)雜"，讓人很頭痛。我還發(fā)現(xiàn)，越是有學(xué)問(wèn)的人，似乎越是有這種傾向。如果簡(jiǎn)單說(shuō)明，就體現(xiàn)不出自己的高深，為了證明自己學(xué)識(shí)淵博，故意把話說(shuō)得錯(cuò)綜復(fù)雜、晦澀難懂。在我看來(lái)，這樣的人往往自己也是一知半解，算不上有真才實(shí)學(xué)。只有把復(fù)雜事物解釋得淺顯易懂的人，才是真正的智者。因此，我一直不斷努力，試圖做到"把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化"。

人力資源部? 太雯雯

我分享的第一點(diǎn)是以節(jié)儉為本，提高核算效益。稻盛先生把"以節(jié)儉為本"作為京瓷哲學(xué)的根基，無(wú)論京瓷是剛創(chuàng)立之初，還是利潤(rùn)將近800萬(wàn)日元的大企業(yè)，都是以節(jié)儉為宗旨的。對(duì)于任何一個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō)，節(jié)儉是一種成功的資本，節(jié)儉是一種企業(yè)文化，是企業(yè)員工的必備素質(zhì)。但是在我們的日常生活與工作中，提到節(jié)儉時(shí)，大家可能更多的和小氣、貧窮聯(lián)系在一起。覺(jué)得"花一點(diǎn)小錢(qián)無(wú)所謂""不必那么小里小氣的"。反正公司業(yè)績(jī)這么好，也不在乎這點(diǎn)小錢(qián)。所以浪費(fèi)的現(xiàn)象無(wú)處不在，關(guān)不緊的水龍頭、白天亮著的電燈、食堂里倒掉的飯菜，常年不拔的電腦插頭，打印室里隨手扔掉的紙張等等，很多的小錢(qián)，積累起來(lái)就是很大的一筆費(fèi)用。而且我們都明白，企業(yè)的利益就是我們自己利益的來(lái)源，在這種種肆意揮霍和糟蹋的背后，會(huì)極大地影響整個(gè)公司的利益。一旦養(yǎng)成了自我放松的習(xí)慣，當(dāng)企業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻時(shí)，很難緊縮費(fèi)用。

所以無(wú)論在什么情況下，我們都必須注意節(jié)儉，把企業(yè)當(dāng)做自己的家，該花的花，該節(jié)儉的節(jié)儉。毛主席也說(shuō)過(guò)：浪費(fèi)是極大地罪惡。我們要事事精打細(xì)算，從小事做起，將廠興我榮的節(jié)約意識(shí)深入人心，逐步提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。例如在日常工作中上下班及時(shí)關(guān)閉電腦、打印機(jī)，不重要的文件使用雙面打印，無(wú)論冬夏，開(kāi)空調(diào)時(shí)不開(kāi)窗等等。

我分享的第二點(diǎn)是把要事情簡(jiǎn)單化。我們往往有一種傾向，就是把事情考慮的過(guò)于復(fù)雜。但是，為了把握事物的本質(zhì)，有必要把復(fù)雜現(xiàn)象簡(jiǎn)單化。把事情看得越簡(jiǎn)單，就越接近事物的本來(lái)面目，也就是說(shuō)，越接近真理。例如，看起來(lái)復(fù)雜的經(jīng)營(yíng)，說(shuō)到底，只不過(guò)是徹底追求"銷售最大化和經(jīng)費(fèi)最小化"這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的原則而已，京瓷的"單位時(shí)間核算制度"，其基礎(chǔ)就是"把事情簡(jiǎn)單化"。盡力去把復(fù)雜現(xiàn)象簡(jiǎn)單化，這種思維方式，這一考慮問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)非常重要。

魚(yú)禽事業(yè)部? 馮寶兵

"貫徹現(xiàn)場(chǎng)主義"，產(chǎn)品制造的原點(diǎn)在生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)，銷售的原點(diǎn)是同客戶接觸。出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，首先要回到現(xiàn)場(chǎng)。脫離現(xiàn)場(chǎng)，在辦公室旁煞費(fèi)苦心，空談理論，絕對(duì)解決不了問(wèn)題。人們常說(shuō)"現(xiàn)場(chǎng)是座寶山"，現(xiàn)場(chǎng)蘊(yùn)含著第一手信息，市場(chǎng)養(yǎng)殖模式的改變，從以前的精養(yǎng)鯉魚(yú)到套養(yǎng)草魚(yú)，從投喂模式的改變，沉性飼料轉(zhuǎn)變浮性飼料，從競(jìng)友的產(chǎn)品升級(jí)，只有掌握市場(chǎng)第一手客戶需求信息，并且及時(shí)調(diào)整自身產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，充分與市場(chǎng)接軌，才能走在行業(yè)的前列。

"重視經(jīng)驗(yàn)，制造完美無(wú)瑕的產(chǎn)品"，看上去好像是給制造者說(shuō)的，但是好產(chǎn)品的設(shè)計(jì)來(lái)源于基層養(yǎng)殖模式以及行業(yè)變化的趨勢(shì)，只要設(shè)計(jì)者心地細(xì)膩，心系養(yǎng)殖動(dòng)物，必定會(huì)設(shè)計(jì)出完美無(wú)瑕的產(chǎn)品。

"貫徹一一對(duì)應(yīng)的原則"，不僅僅體現(xiàn)在與客戶簽寫(xiě)對(duì)賬單那么簡(jiǎn)單，就像我們每月差旅費(fèi)的填報(bào)，票據(jù)的合理，都會(huì)體現(xiàn)出財(cái)務(wù)制度的嚴(yán)謹(jǐn)，你必須按照公司財(cái)務(wù)要求，做到一一對(duì)應(yīng)，才能通過(guò)一級(jí)一級(jí)的嚴(yán)格審批。所以，每月的差旅填報(bào)工作也是一種工作態(tài)度的體現(xiàn)。還有就是我們?cè)谑袌?chǎng)中，協(xié)助合作伙伴做好資金規(guī)劃以及賬務(wù)票據(jù)的處理，也是對(duì)合作關(guān)系的一種鞏固。

牛羊料事業(yè)部? 于丙洋

學(xué)以致用才能更好的開(kāi)展日常工作，比如說(shuō)要把事情簡(jiǎn)單化。日常工作中我們往往有一種傾向，就是把事情考慮得過(guò)于復(fù)雜。例如我本人從大學(xué)畢業(yè)到現(xiàn)在才兩年多的時(shí)間，時(shí)常會(huì)感覺(jué)自己身體狀況不如從前了，有一種"人到中年不由己，保溫杯里泡枸杞"的辛酸和無(wú)奈?？倳?huì)想到自己是不是感染了病或者其它的問(wèn)題，但后來(lái)簡(jiǎn)單一想，原來(lái)是自己每天缺乏鍛煉，大魚(yú)大肉吃多長(zhǎng)胖了的緣故。所以為了把握事情的本質(zhì)，有必要把復(fù)雜現(xiàn)象簡(jiǎn)單化，把事情看得越簡(jiǎn)單，別胡思亂想，就會(huì)越接近事情本來(lái)的面目。想要培養(yǎng)這種化繁為簡(jiǎn)的能力，就需要做到禪定和靜心，倘若心境雜亂自然無(wú)法把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化。反之，如坐禪般靜心寧氣，便能以平常心看待事物，從而做到"真髓自見(jiàn)"。

歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢。節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德。以節(jié)儉為本，也是京瓷哲學(xué)的根基。在日常工作中，我們也要時(shí)刻做到節(jié)儉。例如召開(kāi)推廣會(huì)，給客戶贈(zèng)送紀(jì)念品等我們會(huì)把經(jīng)費(fèi)控制住。在客戶卸料過(guò)程中偶爾會(huì)把袋子劃破，飼料會(huì)灑出來(lái)掉在車(chē)上，這時(shí)，我們便會(huì)幫助收拾好。因?yàn)橐?，每一斤飼料都是我們大北農(nóng)人辛勤勞動(dòng)的結(jié)晶，而且這一斤飼料是一只羊兩天的需要量。這樣不僅可以做到節(jié)儉，而且更能加深與客戶之間的客情關(guān)系。以節(jié)儉為本的思維方式不僅是做人和中小企業(yè)成長(zhǎng)發(fā)展的先決條件，也是企業(yè)保持基業(yè)長(zhǎng)青的必要前提，希望大家勿忘初心，保持勤儉節(jié)約的美德。

牛羊料事業(yè)部? 于紅強(qiáng)

通過(guò)京瓷哲學(xué)的學(xué)習(xí)，讓我明白一切沒(méi)有那么復(fù)雜。行業(yè)之間、客戶之間從哲學(xué)角度講是沒(méi)有界限的；人生的追求，從哲學(xué)角度來(lái)講也沒(méi)有高貴卑賤，作為人都想度過(guò)一了相對(duì)完美且美好的人生，無(wú)論成功者的理想還是碌碌無(wú)為者的意淫。所以，拋開(kāi)所有的光環(huán)，稻盛老先生跟我們一樣都是人，純粹的人。只不過(guò)老先生可以在80多歲的高齡回顧自己的人生，是相當(dāng)?shù)男腋Ｃ罎M和精彩紛呈。所以，我以為，人活著，無(wú)論位置與職位，就是為了通過(guò)自己的奮斗少一些遺憾，多一些精彩，讓我們的靈魂走的時(shí)候比來(lái)的時(shí)候更純潔。

作為我個(gè)人并沒(méi)有什么高超的技術(shù)和非凡的能力，但我有大北農(nóng)難得的平臺(tái)和幫助我成長(zhǎng)的團(tuán)隊(duì)，有多年積累的事業(yè)伙伴群體，更有可愛(ài)的養(yǎng)殖客戶圈子。而今，我手中更有優(yōu)秀的大北農(nóng)企業(yè)文化與經(jīng)典的金瓷哲學(xué)。我相信自己新一輪的美好人生即將開(kāi)啟，大家的美好人生也正在來(lái)臨！