第1篇 開(kāi)展破除思想障礙，破解發(fā)展難題心得體會(huì)

作為一線柜員，擁有良好的服務(wù)意識(shí)，優(yōu)質(zhì)的合作精神，明確的社會(huì)共識(shí)，這些固然重要。但生活在二十一世紀(jì)的今天，適者生存，不適者淘汰，這種優(yōu)勝劣汰的社會(huì)里，我們要不斷提高個(gè)人的綜合素質(zhì)，尤其是創(chuàng)新意識(shí)，以單位利益為目標(biāo)，以?xún)?nèi)控為前提，達(dá)到自我完善。

在工作崗位上，我們不能只限于千遍一律的工作模式，而要主動(dòng)與客戶(hù)做溝通，一個(gè)溫馨的微笑，一句熱情的問(wèn)候，一個(gè)友善的舉動(dòng)，一種真誠(chéng)的態(tài)度能增進(jìn)彼此的溝通和友誼。其中我們會(huì)碰到有些客戶(hù)因不懂怎樣理財(cái)，幾十萬(wàn)都放在借記卡或信用卡中；其中我們會(huì)碰到有些客戶(hù)大把資金要存定期到別行……我們可建議其存定期或適當(dāng)推出理財(cái)產(chǎn)品……其實(shí)很多客戶(hù)都是潛力客戶(hù)，我們要努力挖掘，使其發(fā)展成為我們的優(yōu)質(zhì)客戶(hù)，并且維護(hù)好。

很多時(shí)候，是我們考慮事情太主觀化了，其實(shí)只是敢于“說(shuō)“的問(wèn)題罷了。我們要有敢于先行先試的勇氣，有敢于不怕碰壁的耐力，有敢于創(chuàng)新?tīng)?zhēng)先的勁頭，有敢于擔(dān)當(dāng)風(fēng)險(xiǎn)的魄力。如果我們想都不敢想，凡事都搬條條框框，墨守成規(guī)，都“左顧右盼”，用思想自己束縛自己，就根本不能干成什么大事，更談不上”當(dāng)好改革開(kāi)放的排頭兵“。因此，我們要所學(xué)的理論與實(shí)際相結(jié)合，真正把科學(xué)發(fā)展觀轉(zhuǎn)化為謀劃科學(xué)發(fā)展的正確思路，促進(jìn)快速發(fā)展的政策措施，深刻分析優(yōu)勢(shì)與不足，深刻反思精神狀態(tài)上的差距，把思想從不適應(yīng)、不科學(xué)、不利于科學(xué)發(fā)展的認(rèn)識(shí)中解放出來(lái)，進(jìn)一步開(kāi)闊眼界，開(kāi)闊思路，增強(qiáng)時(shí)代緊迫感與責(zé)任感，使之成為更新發(fā)展觀念，轉(zhuǎn)變發(fā)展思路，形成科學(xué)發(fā)展強(qiáng)大動(dòng)力，加快業(yè)務(wù)發(fā)展提供思想基礎(chǔ)。

第2篇 解放思想大討論心得論文：論解放思想與破除禁區(qū)

解放思想是在文革期間到文革結(jié)束的一段時(shí)間里迷信盛行的背景下提出的，按照鄧小平同志的理解，解放思想就是破除迷信。中國(guó)當(dāng)時(shí)最大的迷信就是“兩個(gè)凡是”?！拔母铩笔旰平俳Y(jié)束，但由“文革”（或更早一些的反右）形成的一整套意識(shí)形態(tài)即“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下繼續(xù)革命”理論依舊統(tǒng)治著中國(guó)，“文革”并沒(méi)因形式上的結(jié)束而結(jié)束?！皟蓚€(gè)凡是”的完整表述就是“凡是毛主席作出的決策，我們都要堅(jiān)決維護(hù)；凡是毛主席的指示，我們都要始終不渝的遵循”⑴在這樣的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)刻，小平同志鮮明而果敢地指出“‘兩個(gè)凡是’不符合馬克思主義”⑵，他在談話(huà)中說(shuō)，“兩個(gè)凡是”是不符合歷史唯物主義的提法，應(yīng)當(dāng)拋棄。正是得力于鄧小平同志等一批真正的馬列主義者，才推動(dòng)了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論。

現(xiàn)在我們看得很清楚，迷信來(lái)自本本、迷信來(lái)自教條、迷信來(lái)自禁區(qū)?！懊孕攀⑿小辈粌H造成了體制機(jī)制的僵化，更重要的是造成了人們沒(méi)有獨(dú)立意思、沒(méi)有批判思維和沒(méi)有創(chuàng)新精神的“萬(wàn)馬齊喑”，這就是“雷池”和禁區(qū)。正是因?yàn)榻麉^(qū)的存在，加之我們?cè)?jīng)的非常嚴(yán)厲的打棍子戴帽子⑶，隨大流就成了普遍的選擇，敢于挑戰(zhàn)本本、敢于沖破禁區(qū)的人就成了“大逆不道者”。因此，解放思想其實(shí)是與沖破禁區(qū)緊密聯(lián)系在一起的。最先觸及思想領(lǐng)域、體制領(lǐng)域“禁區(qū)”的人正是鄧小平。

十一屆三中全會(huì)閉幕會(huì)上，鄧小平作了《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的報(bào)告⑷（凡未注引文的均出自這篇文獻(xiàn)）。在這個(gè)報(bào)告里，鄧小平尖銳地指出“十多年來(lái)，林彪、四人幫大搞禁區(qū)、禁令”，因此需要全黨全民通過(guò)解放思想沖破禁區(qū)、沖破思想的牢籠――這就是解放思想的背景之一，同時(shí)也是解放思想的前提之一。這是鄧小平在文革結(jié)束后第一次關(guān)于“禁區(qū)”和“打破禁區(qū)”的提法。緊接著第二年的1979年3月中央理論工作務(wù)虛會(huì)上，鄧小平一方面提出并強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持四頂基本原則的必要性和重要性的同時(shí)，另一方面，繼續(xù)他關(guān)于“禁區(qū)”和“打破禁區(qū)”的說(shuō)法。他指出，在思想理論工作方面“禁區(qū)太多”⑸。那么為什么鄧小平要在這個(gè)問(wèn)題上反復(fù)陳說(shuō)呢？因?yàn)樵S多“本本”、“教條”以至迷信，其實(shí)是從設(shè)制禁區(qū)開(kāi)始的。現(xiàn)舉一個(gè)經(jīng)濟(jì)體制方面眾所周知的例子。在新中國(guó)成立后不久，理論界普遍認(rèn)為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制是由三根支柱來(lái)支撐的，一是公有制、二是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、三是按勞分配，凡與這三根支柱相背的就是“反社會(huì)主義”。而由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的提出到其建立，經(jīng)歷了近三十年的歷程，其中有多少禁區(qū)，又有多少曲折和磨難！

中國(guó)自改革開(kāi)以來(lái)的每一次進(jìn)步，都是沖破禁區(qū)所贏得的。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里的改革正是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)較薄弱的農(nóng)村打開(kāi)的，而在農(nóng)村沖破原體制設(shè)制的禁區(qū)是在所有制（或所有制的實(shí)現(xiàn)方式）上取得的，即從安徽鳳陽(yáng)小崗村的18戶(hù)農(nóng)民立下的契約開(kāi)始⑹。當(dāng)時(shí)從中央到地方，從官員到民間，一股蓄勢(shì)待發(fā)的沖擊禁區(qū)、打破迷信思想解放浪潮已經(jīng)到來(lái)，起點(diǎn)就是真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，集大成者應(yīng)是鄧小平的《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》。他在全會(huì)上著重講了四個(gè)方面：一、解放思想；二、民主；三、向前看；四、研究新情況解決新問(wèn)題。我們今天看到的這個(gè)講話(huà)的第一部分就是講解放思想，而且鄧小平同志指出“解放思想是當(dāng)前的一個(gè)重大政治問(wèn)題”。為什么呢？由于本本、教條和禁區(qū)太多，導(dǎo)致整個(gè)執(zhí)政黨和整個(gè)民族思想僵化。那么“思想僵化”引出的問(wèn)題是什么呢？鄧小平說(shuō)了一段直到今天依然振聾發(fā)聵的話(huà)：“一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，好果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)了，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)?！?/p>

在黨的十五大報(bào)告中，同志給了這篇講話(huà)極高的評(píng)價(jià)。同志說(shuō)，鄧小平同志的這篇講話(huà)是“中國(guó)面臨向何處去的重大關(guān)頭，沖破‘兩個(gè)凡是’的禁錮，開(kāi)辟新時(shí)期新道路，開(kāi)創(chuàng)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義新理論的宣言書(shū)”。⑺今天重新回顧這段歷史和重新學(xué)習(xí)這篇重要文本，既讓我們更加了解改革初期的復(fù)雜局勢(shì)和艱難險(xiǎn)阻，更堅(jiān)定了我們?cè)谛碌男蝿?shì)下進(jìn)一步解放思想和破除迷信的決心。溫家寶同志在十一屆人大會(huì)結(jié)束答記者問(wèn)時(shí)，按照黨的十七大對(duì)解放思想的總體要求，重申了解放思想的重要性。溫家寶同志說(shuō)：中國(guó)的“解放思想和改革開(kāi)放……將永不停止”,而且要從三個(gè)方面繼續(xù)深入。一要“繼續(xù)破除迷信，反對(duì)本本主義”；二“要堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”；三“要有獨(dú)立思考、批判思維和創(chuàng)造能力”。⑻在這“三要”中，我們看到這樣一種信息：改革開(kāi)放進(jìn)入縱深地帶仍然要反對(duì)本本主義、破除迷信，同時(shí)提倡并號(hào)召全黨和全民應(yīng)培養(yǎng)起獨(dú)立思考精神。也就是說(shuō)，盡管三十年的改革開(kāi)放中華民族譜寫(xiě)了“自強(qiáng)不息、頑強(qiáng)拼奮進(jìn)和新的壯麗史詩(shī)”⑼，但是，本本、教條和迷信仍然是我們繼續(xù)前行的重大障礙。

那么哪些是或可能是今天的本本、教條、禁區(qū)和迷信呢？

我們重新回過(guò)頭來(lái)看鄧小平對(duì)此的論述。

一、關(guān)于黨內(nèi)民主和民主。由于黨內(nèi)民主在文革中被踐踏，“許多重大問(wèn)題往往是一兩個(gè)人說(shuō)了算”，而且還冠冕堂皇地冠以“黨的利益”、“黨的紀(jì)律”，因此鄧小平指出，首先“要在黨內(nèi)造成一種風(fēng)氣：尊重知識(shí)，尊重人才”⑽為什么要提尊重知識(shí)尊重人才呢，就是要還民主于黨和還民主于民。因此鄧小平直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)“對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人有意見(jiàn)，也可以批評(píng)”⑾，只有這樣才能使“公民的權(quán)利”、“黨員的權(quán)利”得到保障，按照鄧小平的意見(jiàn)這樣的保障是“必須”和“堅(jiān)決”的。所以鄧小平同志指出“民主是解放思想的重要條件”，在鄧小平看來(lái)，解放思想是需要一種場(chǎng)景一個(gè)平臺(tái)，這種場(chǎng)景和平臺(tái)，不是別的什么，而是民主本身。換句話(huà)講，只有實(shí)現(xiàn)了民主，解放思想也才有了保障。盡管民主與現(xiàn)代化一樣，也要一步一步地探索、前進(jìn)，但是“沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義，也就沒(méi)有社會(huì)主義的現(xiàn)代化”⑸。為什么鄧小平如此重視這一問(wèn)題呢？原因是“我們過(guò)去對(duì)民主宣傳得不夠，實(shí)行得不夠”⑸。其實(shí)，在中國(guó)幾十年的實(shí)踐中，在這個(gè)問(wèn)題上我們有過(guò)沉痛的教訓(xùn)，而且實(shí)行起來(lái)又艱難無(wú)比。十七大報(bào)告中則把人民民主上升到“社會(huì)主義的生命”的高度，并指出“發(fā)展社會(huì)主義民主政治是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)”⑼。重新學(xué)習(xí)鄧小平關(guān)于民主的重要論述，我們對(duì)民主的期待不能止步于“民主是一個(gè)好東西”，而是應(yīng)在鄧小平開(kāi)創(chuàng)的理論和實(shí)踐上，讓關(guān)于圍繞民主所設(shè)置的教條、禁區(qū)和迷信不再成我們大力推進(jìn)民主的障礙。

二、關(guān)于體制。中國(guó)的改革開(kāi)放是從解放思想開(kāi)始的，不過(guò)，中國(guó)改革開(kāi)放取得的實(shí)績(jī)卻是在經(jīng)濟(jì)上首先得以突破的。從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)再到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)體制所進(jìn)行的改革是有目共睹的。它在解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力方面所取得的巨大成就不僅讓中國(guó)人切實(shí)受惠，而且惠及世界，讓世界對(duì)中國(guó)刮目相看。盡管我們?cè)诮?jīng)濟(jì)生活方面還有許多待改善的地方，盡管世界一些勢(shì)力還對(duì)中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)持觀望、懷疑、嫉妒態(tài)度，但沒(méi)有人否認(rèn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)連續(xù)增長(zhǎng)所創(chuàng)造的奇跡。對(duì)于政治體制改革鄧小平同志也有過(guò)許多深入思考，上個(gè)世紀(jì)七十年代后期、八十年代初中期，小平同志對(duì)此有過(guò)許多論述。1980年8月在中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上，鄧小平同志作過(guò)一個(gè)非常重要的報(bào)告――《黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》。在這個(gè)報(bào)告中，鄧小平全面地論述了黨和國(guó)家制度的改革，他指出：“制度好可以使壞人無(wú)法任意橫行，制度不好可以使好人無(wú)法充分做好事，甚至走向反面”。⑿按照鄧小平的說(shuō)法，經(jīng)濟(jì)體制的改革出了問(wèn)題是因“政治體制不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)體制改革的要求”⒀引發(fā)的。因此，“這要從制度方面解決問(wèn)題”⒁。

三、關(guān)于思想領(lǐng)域?？鬃泳驮f(shuō)過(guò)，“民可使由之不可使知之”⒂，無(wú)論是西漢的獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，還是清朝的文字獄，以至到了文革期間的知識(shí)越多越反動(dòng)，實(shí)際上，都是對(duì)思想的控制與鉗制。我們知道，歐洲文藝復(fù)興的狂飆猛進(jìn)，正是從人本和科學(xué)兩個(gè)層面展開(kāi)的沖破思想牢籠的思想解放。在那個(gè)時(shí)代，所有禁區(qū)都在沖擊之中，所有迷信都可以打破。從中國(guó)近現(xiàn)史上看，倘若不破迷信不打破禁區(qū)，就沒(méi)有蕩滌陳舊禮教的五四運(yùn)動(dòng)，也就沒(méi)有新文化文化的興起，就沒(méi)有馬克思主義與中國(guó)革命具體實(shí)踐的偉大結(jié)合。在思想領(lǐng)域里，思想解放的先驅(qū)們，外國(guó)人如哥白尼、伽利略等，中國(guó)人如陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅等，他們除了敢去盜天火外，也敢于“以身試禁”。鄧小平同志更為我們樹(shù)立起了一面敢破禁區(qū)敢反迷信的旗幟。在《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》一文中，鄧小平就用平實(shí)的話(huà)闡明了這一道理。鄧小平說(shuō)，“在黨內(nèi)和人民群眾中，肯動(dòng)腦筋、肯想問(wèn)題的人愈多，對(duì)于我們的事業(yè)就愈有利”。同時(shí)，鄧小平還號(hào)召并鼓勵(lì)全黨和全民“勇于思考、勇于探索，勇于創(chuàng)新”。為什么鄧小平會(huì)這樣大聲疾呼呢？在他看來(lái)，“我們已經(jīng)承認(rèn)自然科學(xué)比外國(guó)落后了，現(xiàn)在也應(yīng)該承認(rèn)社會(huì)科學(xué)的研究工作（就可比方面說(shuō)）比外國(guó)落后了”。⑸鄧小同志說(shuō)，造成這種狀況的不是其它別的什么原因，“責(zé)任首先在于中央和各級(jí)黨委對(duì)于思想工作的領(lǐng)導(dǎo)方法不對(duì)，禁區(qū)太多，關(guān)心和支持太少”⑸。當(dāng)我們改革開(kāi)放的巨輪已駛進(jìn)二十一世紀(jì)，當(dāng)中國(guó)的改革開(kāi)放已進(jìn)入第三十個(gè)年頭時(shí)，我們重溫鄧小平同志在三十年前的這些講話(huà)，除了再次感到震撼外，我們也感受到思想領(lǐng)域里沖破禁區(qū)、打破迷信仍然任重道遠(yuǎn)。在黨的十七大上便號(hào)召全黨和全民要“堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、通于變革、勇于創(chuàng)新、永不僵化、永不停滯”⑼，溫家寶總理也重申“繼續(xù)破除迷信，反對(duì)本本主義”⑻。

政治體制改革涉及民主和法治，法治和民主的現(xiàn)代化涉及思想解放，思想解放涉及打破禁區(qū)和破除迷信。早在三十年前，鄧小平同志就曾直言不諱地指出，“我并不認(rèn)為政治方面已經(jīng)沒(méi)有問(wèn)題需要研究”⑸了；而且鄧小平還指出，“思想理論工作者的任務(wù)當(dāng)然不能僅限于討論它的一些基本原則”⑸。這就表明了，在我們堅(jiān)持的一些原則之外，我們其實(shí)尚有很寬闊的空間需要我們?nèi)パ芯亢吞剿??？茖W(xué)探索是沒(méi)有疆界的，思想探索也應(yīng)是沒(méi)有疆界的。即使是一些原則，也有可能因時(shí)代的前進(jìn)和國(guó)際局勢(shì)的變化而時(shí)過(guò)境遷，當(dāng)我們繼續(xù)用這些所謂原則來(lái)指導(dǎo)我們?nèi)找孀兓臅r(shí)代和人心時(shí)，那么這些原則也就成為了新的本本、新的教條、新的禁區(qū)和新的迷信。“實(shí)踐永無(wú)止境，創(chuàng)新永無(wú)止境”⑼――這是黨的十七大報(bào)告里給我們的一個(gè)昭示。既然，“解放思想、事實(shí)求是、與時(shí)俱進(jìn)”是黨的思想路線，那么，我們還有什么禁區(qū)不能破、還有什么迷信不敢破呢？

新一輪的解放思想，將會(huì)在思想領(lǐng)域里沖破禁區(qū)、破除迷信中前行。

注釋?zhuān)?/p>

⑴《學(xué)好文件抓住綱》（《人民日?qǐng)?bào)》、《紅旗》、《解放軍報(bào)》社論1977年2月7日）。

⑵《“兩個(gè)凡是”不符合馬克思主義》（《鄧小平文選》二卷第35頁(yè)）。

⑶棍子帽子除了最常見(jiàn)“地、富、反、壞、右”外，還有諸如“里通外國(guó)者”、“特務(wù)嫌疑”、“走資派”“還鄉(xiāng)團(tuán)”、“日本特務(wù)”、“反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威”、“大工賊”、“大內(nèi)奸”等70余種帽子（見(jiàn)《改革初期的復(fù)雜局勢(shì)與中央高層決策》，中國(guó)管理科學(xué)研究院編輯出版，2022/北京）。

⑷《鄧小平文選》第二卷130頁(yè)至143頁(yè)。

⑸《緊持四項(xiàng)基本原則》（《鄧小平文選》二卷144―170頁(yè)）

⑹該文書(shū)現(xiàn)存中國(guó)革命博物館收藏。收藏號(hào)為gb54563。

⑺《文選》第二卷9―10頁(yè)。

⑻《新華網(wǎng)》2022/3/18主網(wǎng)頁(yè)。

⑼《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗》（人民出版社，XX年10月）

⑽《尊重知識(shí)尊重人才》（《鄧小平文選》二卷38頁(yè)）

⑾《完整地準(zhǔn)確地理解毛澤東思想》（《鄧小平文選》二卷43頁(yè)）

⑿黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》（《鄧小平文選》二卷297頁(yè)）

⒀關(guān)于政治體制改革問(wèn)題》（《鄧小平文選》三卷176頁(yè)）

⒁答意大利記者奧琳埃娜·拉奇問(wèn)》（《鄧小平文選》二卷307頁(yè)）

⒂“民可使由之不可使知之”（《論語(yǔ)·泰伯》）

四川省宜賓市委宣傳部劉大橋

第3篇 解放思想心得體會(huì)：推進(jìn)新一輪思想解放要破除四個(gè)誤區(qū)

當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻。時(shí)代發(fā)展呼喚思想解放，正因?yàn)槿绱?，“解放思想”已?jīng)成為當(dāng)前我們政治生活中的一個(gè)關(guān)鍵詞，全國(guó)各地、各部門(mén)、各領(lǐng)域都在深入討論解放思想的問(wèn)題，產(chǎn)生了一大批對(duì)現(xiàn)實(shí)具有重大指導(dǎo)意義的成果。然而，在解放思想大討論中，也有一些觀念一直阻礙著人們的思維創(chuàng)新，十分有必要加以破除。

一、“政治表態(tài)觀”。當(dāng)前，一些官員、學(xué)者的文章官話(huà)味十足、不痛不癢，有“跟風(fēng)表態(tài)”之心，無(wú)求真務(wù)實(shí)之意，說(shuō)的全是“不錯(cuò)也沒(méi)有用的話(huà)”。如有的文章指出，“解放思想就是要努力做好本職工作，以?xún)?yōu)異成績(jī)向組織交卷”、“解放思想最根本的是要振奮精神，以昂揚(yáng)的斗志推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展”，此類(lèi)話(huà)語(yǔ)并不少見(jiàn)。乍一看，他們是在毫不猶豫、旗幟鮮明地?fù)碜o(hù)和支持解放思想。認(rèn)真分析一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這樣的表態(tài)文章歪曲了解放思想的本質(zhì)，背離了解放思想的初衷，降低了解放思想的層次。難道做好本職工作、振奮精神還需要從解放思想的高度上去強(qiáng)調(diào)嗎？難道在平時(shí)工作中就不應(yīng)該始終如一地干好本職嗎？難道今天解放思想的功能和作用僅限于此嗎？說(shuō)得好聽(tīng)點(diǎn)，這些文章是沒(méi)有思想性、針對(duì)性、指向性，使人找不到北；說(shuō)得難聽(tīng)點(diǎn)，它們是轉(zhuǎn)移視線、混淆視聽(tīng)。鄧小平曾說(shuō)過(guò)：“撥亂反正，語(yǔ)言要明確，含糊其辭不行，解決不了問(wèn)題?！毙乱惠喌慕夥潘枷虢^不是一般的學(xué)習(xí)討論、提高思想認(rèn)識(shí)，更不是不著邊際的泛泛而論，而是通過(guò)破除陳舊過(guò)時(shí)的、已經(jīng)不符合新的實(shí)際的思想觀念和條條框框，使人們的思想認(rèn)識(shí)得到某種飛躍。因此，解放思想要經(jīng)過(guò)新舊思想觀念的碰撞和交鋒，必然是有破有立的過(guò)程。如果不觸動(dòng)陳舊過(guò)時(shí)的、已經(jīng)不符合新的實(shí)際的思想觀念，只是大講要解放思想，或只是一般議論，是無(wú)濟(jì)于事的。解放思想首先思想要明確、主題要明確，要抓住問(wèn)題的癥結(jié)和焦點(diǎn)。

二、“封閉僵化觀”。世界文明的發(fā)展具有規(guī)律性。我們解放思想的一個(gè)重要目的就是把握這種規(guī)律性，從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。因此，在新的歷史時(shí)期繼續(xù)解放思想，必須借鑒國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)的一些理論和經(jīng)驗(yàn)，尤其是有關(guān)反映市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)共同規(guī)律的理論和經(jīng)驗(yàn)。推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，是世界各國(guó)面臨的共同課題，經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)數(shù)不勝數(shù)，特別是一些發(fā)達(dá)國(guó)家，經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，積累了許多經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生了一系列理論成果。無(wú)視這些經(jīng)驗(yàn)和理論成果，違背已被實(shí)踐證明是正確的基本規(guī)律，另搞一套，是不可取的，也是行不通的。可以說(shuō)，我們改革開(kāi)放已經(jīng)進(jìn)行了30年，對(duì)于封閉守舊的害處以及改革開(kāi)放的益處的認(rèn)識(shí)已經(jīng)高度統(tǒng)一了。然而，封閉僵化發(fā)展到今天，出現(xiàn)了許多“變種”，它們并不象過(guò)去那樣直白，而是變得很隱蔽。新時(shí)期，之所以再一次把解放思想提到一個(gè)新的高度，就是因?yàn)橛幸恍┧枷胗^念阻礙著改革的進(jìn)一步深入，這些思想觀念很多都是在“中國(guó)模式”、“中國(guó)特色”的保護(hù)之下，似乎破除了這些思想觀念就是違背了根本原則，就從“借鑒吸收”轉(zhuǎn)變成為“照搬照抄”，就從一個(gè)我們一直提倡的詞語(yǔ)變成了我們一直反對(duì)的詞語(yǔ)。而事實(shí)上，這些思想觀念有的本身就是封閉僵化的代名詞，有的則是以“中國(guó)特色”之名行封閉守舊之實(shí)，它們根本無(wú)益于思想解放，卻時(shí)刻禁錮人們的思維，阻礙社會(huì)的發(fā)展?？梢?jiàn)，“封閉思維”的表現(xiàn)形式發(fā)生了新轉(zhuǎn)變，已經(jīng)從表現(xiàn)明顯的封閉觀念變成了隱蔽性、迷惑性很強(qiáng)的封閉觀念，需要我們高度警惕。因此，當(dāng)前解放思想絕不能對(duì)世界文明發(fā)展的有益經(jīng)驗(yàn)和成果，停留在“既要借鑒吸收，又不能照搬照抄”這樣泛泛而談的原則上，關(guān)鍵在于要對(duì)“什么是借鑒吸收，什么是照搬照抄”有一個(gè)明確的定位，而不能隨心所欲、主觀臆想，自己想要的東西就是“借鑒吸收”，而不想要的東西就冠以“照搬照抄”的大帽子。

三、“迷信改革觀”。所謂迷信，在這里泛指盲目的信仰崇拜，在任何時(shí)候都是束縛人們思想的桎梏。迷信盛行，出門(mén)總要翻皇歷，思想必然僵化。不破除一切迷信，思想就不可能真正邁開(kāi)解放的腳步。過(guò)去，我們對(duì)迷信的表現(xiàn)形式比較清楚，它們往往表現(xiàn)為兩種形式，一是“迷信馬克思主義的個(gè)別論斷”；二是“迷信西方發(fā)達(dá)國(guó)家的模式”。今天，推動(dòng)解放思想不斷深入，同樣需要破除這兩種迷信。然而，除此之外，“迷信”發(fā)展到今天同樣也進(jìn)行了升級(jí)換代。其中一個(gè)重要表現(xiàn)就是“迷信改革”。這里，我們絕對(duì)不是否定改革的作用，因?yàn)楦母飫?chuàng)新是解放思想的實(shí)踐之路，沒(méi)有改革就難以實(shí)現(xiàn)解放思想的初衷。我們需要反對(duì)的是把解放思想簡(jiǎn)單等同于某一項(xiàng)具體改革，似乎一說(shuō)某項(xiàng)改革就等于實(shí)現(xiàn)了思想解放。在現(xiàn)實(shí)中的情況是，解放思想在各個(gè)地方、各個(gè)領(lǐng)域體現(xiàn)得五花八門(mén)、千差萬(wàn)別、沒(méi)有方向、缺乏重點(diǎn)。我們不應(yīng)反對(duì)把解放思想與各地方、各部門(mén)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，并出臺(tái)相應(yīng)的具體改革措施，但是如果把本應(yīng)正常解決問(wèn)題的過(guò)程簡(jiǎn)單等同于解放思想的過(guò)程，那就容易產(chǎn)生混亂，無(wú)形之中，抬高了某項(xiàng)改革舉措的地位，降低了解放思想的檔次。今天的解放思想既不能看作是泛泛而談意義上的思想解放，也不能等同于某個(gè)地區(qū)、某個(gè)部門(mén)、某個(gè)領(lǐng)域的個(gè)別改革措施，而是有著鮮明針對(duì)性和指向性的，如果認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，那么，我們新一輪的解放思想便可能無(wú)法產(chǎn)生實(shí)際效果。

四、“本位至上觀”。新一輪解放思想與以往的解放思想相比，難度和阻力都相對(duì)較大。因?yàn)楝F(xiàn)在的社會(huì)結(jié)構(gòu)和利益格局與三十年前已不可同日而語(yǔ)，那時(shí)候的社會(huì)結(jié)構(gòu)和利益格局平均、單一、相對(duì)簡(jiǎn)單，內(nèi)部磨擦很少。每采取一項(xiàng)改革措施，幾乎可以使社會(huì)各階層都受益。現(xiàn)在要解決一些突出的社會(huì)矛盾，就很很可能觸動(dòng)一些階層的既得利益。任何個(gè)人、集團(tuán)都會(huì)有自己的利益并不斷為之奮斗，無(wú)論是先進(jìn)階層還是落后階層無(wú)不如此。不同之處在于，先進(jìn)階層總是把自身利益納入社會(huì)整體利益之中，不斷調(diào)整自身的利益內(nèi)容和關(guān)系，使之符合歷史和時(shí)代潮流，而落后的階層總是千方百計(jì)地通過(guò)阻礙社會(huì)發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的利益。然而，歷史進(jìn)步的車(chē)輪永遠(yuǎn)不會(huì)停下來(lái)，前者會(huì)在社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)自身利益，而后者則在喪失自身利益的同時(shí)也失去了自我。在新一輪解放思想的討論中，一些人并不糊涂，而是“揣著聰明裝糊涂”，他們已經(jīng)得到或正在獲得不當(dāng)利益，他們對(duì)此絕口不提，而是主動(dòng)把矛頭指向與己無(wú)關(guān)的領(lǐng)域，甚至不把自己納入到解放思想及改革的行列之中，這是一種“心虛”的表現(xiàn)，是本位主義在解放思想討論中的又一個(gè)重要體現(xiàn)。他們的言論事實(shí)上是推進(jìn)解放思想進(jìn)程的“絆腳石”。