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879年馮特在萊比錫大學(xué)建立第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室以來(lái)，心理學(xué)正式成為一門獨(dú)立的科學(xué)。之后，心理學(xué)家們圍繞心理學(xué)的對(duì)象、性質(zhì)和方法展開(kāi)了一系列的爭(zhēng)論，出現(xiàn)了不同的流派，如內(nèi)容心理學(xué)、功能主義、建構(gòu)主義、格式塔學(xué)派、精神分析、行為主義、人本主義心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)等/p>

在眾多不同的流派中，精神分析成為三大支柱之一，另外兩個(gè)流派是行為主義和認(rèn)知心理學(xué)。提到精神分析，人們會(huì)想到奧地利精神病學(xué)家、精神分析的鼻祖弗洛伊德。今天就來(lái)說(shuō)說(shuō)他的人生吧/p>

起初，弗洛伊德并不認(rèn)為自己是一個(gè)學(xué)派，他甚至不認(rèn)為自己是一個(gè)心理學(xué)家，這讓在大學(xué)或?qū)W術(shù)研究機(jī)構(gòu)學(xué)過(guò)心理學(xué)的心理學(xué)家覺(jué)得這家伙是在“搶飯碗”，因?yàn)樗麄冄芯康氖侨说囊庾R(shí)的心理過(guò)程，如注意、知覺(jué)、思維等。，而精神分析的出現(xiàn)使人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到心理過(guò)程中的無(wú)意識(shí)心理，如人的潛意識(shí)、欲望、動(dòng)機(jī)、人格等/p>

精神分析其實(shí)是在神經(jīng)癥治療的實(shí)踐中產(chǎn)生的。起初，它的研究對(duì)象不是正常人，而是有情緒障如癔病、強(qiáng)迫癥、焦慮癥)的人。與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)心理學(xué)相比，精神分析學(xué)派會(huì)通過(guò)臨床觀察、個(gè)案研究和文獻(xiàn)研究來(lái)幫助精神疾病患者，而傳統(tǒng)學(xué)術(shù)學(xué)派則會(huì)通過(guò)控制實(shí)驗(yàn)、收集實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)和對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)來(lái)研究人類心理和行為的規(guī)律/p>

圖片來(lái)源網(wǎng)絡(luò)一、家庭教/h2>1856日，弗洛伊德出生了。他父親是一個(gè)經(jīng)營(yíng)毛織品猶太商人，母親是父親的第三任妻子。在弗洛伊德出生時(shí)，他父親已0多歲了并且還做了祖父，而母親還只有20歲。弗洛伊德全家人口很多，他有兩個(gè)弟弟和五個(gè)妹妹，除了他父母外，他還有兩個(gè)同父異母的哥哥/p>母親從小就愛(ài)著、關(guān)心著弗洛伊德，盡力為他創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)和發(fā)展環(huán)境。弗洛伊德小時(shí)候，他房間里所有的汽油燈都是用來(lái)看書(shū)學(xué)習(xí)的，而他姐姐的臥室只是一盞燭光燈。有一次他姐姐想學(xué)練琴，但是因?yàn)榍俾暣驍_了弗洛伊德，在弗洛伊德的堅(jiān)持下，他家終于把琴搬走了/p>

弗洛伊德的媽媽經(jīng)常對(duì)小弗洛伊德說(shuō)，你將來(lái)會(huì)成為一個(gè)大人物。這種喜愛(ài)、欣賞和期待，塑造了弗洛伊德自信樂(lè)觀的性格，弗洛伊德曾說(shuō)?！耙粋€(gè)被母親不可否認(rèn)地愛(ài)著的人，會(huì)一輩子保持勝利者的感覺(jué)，保持往往導(dǎo)致真正成功的信念。/p>

和慈祥的母親相比，父親要嚴(yán)厲得多。弗洛伊德七八歲的時(shí)候，在房間里撒尿，他爸爸罵他:“這孩子一點(diǎn)出息都沒(méi)有！”這對(duì)弗洛伊德是一個(gè)巨大的打擊/p>

盡管如此，他的父親是誠(chéng)實(shí)、善良和簡(jiǎn)單的。弗洛伊德父親單純的性格對(duì)弗洛伊德影響很大，讓他討厭日常生活中那些讓他生活復(fù)雜化的事情。比如他只有三套衣服，三雙鞋，三套內(nèi)衣/p>

除了他的工作研究和思維方式，弗洛伊德還奉行簡(jiǎn)單性原則。他的一些理論觀點(diǎn)是由非常簡(jiǎn)單的元素組成的。比如他曾經(jīng)提出過(guò)“心理地形學(xué)”，把復(fù)雜的心理現(xiàn)象比作地質(zhì)學(xué)。它有深層、中層和表層，分別對(duì)應(yīng)于潛意識(shí)、前意識(shí)和意識(shí)/p>

圖片來(lái)源網(wǎng)絡(luò)二。學(xué)習(xí)和生活在弗洛伊德十歲之前他都是在家里接受教育的，除了嬰兒時(shí)期由媽媽承擔(dān)教育養(yǎng)育，他的整個(gè)童年期的教育則由他爸爸負(fù)責(zé)。爸爸傳授給弗洛伊德的主知識(shí)主要也是來(lái)自猶太教法典和日常生活的經(jīng)驗(yàn)/p>弗洛伊德在維也納度過(guò)了中學(xué)和大學(xué)時(shí)代。中學(xué)時(shí)，他勤奮好學(xué)，求知欲強(qiáng)，興趣廣泛。在語(yǔ)言學(xué)習(xí)上，他很有天賦，同時(shí)精通七種語(yǔ)言。他對(duì)文學(xué)有濃厚的興趣。他八歲開(kāi)始讀莎士比亞和歌德的作品，晚年讀完了莎士比亞的所有作品。每次讀到精彩的地方，他都會(huì)摘抄最精彩的部分，熟練地背誦出來(lái)。同時(shí)，弗洛伊德也對(duì)自然科學(xué)感興趣。他喜歡看風(fēng)景、接觸自然、交流、散步、收集標(biāo)本等等/p>

小時(shí)候，弗洛伊德夢(mèng)想成為一名將軍。上中學(xué)的時(shí)候，他就想以后選法律系。他認(rèn)為法律是猶太人能夠施加影響的少數(shù)領(lǐng)域之一。然而，在畢業(yè)前夕，他聽(tīng)了一位教授讀的《自然》的優(yōu)美散文后，改變了初衷，轉(zhuǎn)向自然科學(xué)，決定學(xué)醫(yī)/p>

17歲時(shí)，弗洛伊德以優(yōu)異的成績(jī)考入維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院5歲，他以優(yōu)異的成績(jī)考上了醫(yī)學(xué)博士/p>

然而，弗洛伊德卻遭遇了入學(xué)后最大的挫折。他覺(jué)得自己的猶太身份受到了同學(xué)的歧視。最重要的是，他發(fā)現(xiàn)自己對(duì)學(xué)醫(yī)不感興趣。不，他把注意力集中在生物學(xué)、解剖學(xué)等方面/p>

弗洛伊德一生中遇到了很多良師益友，其中布魯克教授是對(duì)弗洛伊德大學(xué)期間影響很大的一位老師。下學(xué)期，弗洛伊德跟隨布魯克教授學(xué)習(xí)了幾年生理學(xué)，進(jìn)入了他的生理學(xué)實(shí)驗(yàn)室/p>

在八年的學(xué)習(xí)生活中，弗洛伊德花了六年時(shí)間在教授的直接指導(dǎo)下做神經(jīng)生物學(xué)的研究，而他科學(xué)生涯的開(kāi)始也不過(guò)是從研究一群動(dòng)物的生理功能和神經(jīng)系統(tǒng)開(kāi)始的/p>

三。工作和生活畢業(yè)后，弗洛伊德還是留在布呂克的研究室工作，盡管研究室的工作有工資，但對(duì)于當(dāng)時(shí)養(yǎng)家拖口的弗洛伊德來(lái)說(shuō)，還是十分微薄。最后，他在教授的勸導(dǎo)決定從基礎(chǔ)理論研究轉(zhuǎn)向臨床醫(yī)療工作。不久他離開(kāi)了生理實(shí)驗(yàn)室來(lái)到了維也納綜合醫(yī)院，成為一名臨床助理醫(yī)師/p>維也納總醫(yī)院是世界一流的醫(yī)院和研究中心882年至1885年在總醫(yī)院工作期間，弗洛伊德?lián)瘟送饪?、?nèi)科、精神科、皮膚科、耳鼻喉科、神經(jīng)科、眼科和兒科等八個(gè)科室的醫(yī)生/p>

1883月，弗洛伊德開(kāi)始轉(zhuǎn)入梅納特精神病研究所，并被提升為助理醫(yī)師。梅納特是著名的精神病學(xué)家和腦解剖學(xué)家，這使弗洛伊德開(kāi)始重視精神疾病的生理機(jī)制和生理解剖的科學(xué)研究以及潛意識(shí)和異常心理的研究/p>

18830月，布魯克教授轉(zhuǎn)到皮膚科研究梅毒的治療，同時(shí)在耳鼻喉科做門診。從1884月到1885月，弗洛伊德又在神經(jīng)內(nèi)科工作4個(gè)月，那是疑難雜癥最多的科室。但這段經(jīng)歷讓弗洛伊德學(xué)會(huì)了治療神經(jīng)系統(tǒng)疾病的基本知識(shí)和方法，也為他日后獨(dú)立的詩(shī)人診所奠定了基礎(chǔ)885月，由于工作競(jìng)爭(zhēng)，弗洛伊德被迫轉(zhuǎn)到眼科。三個(gè)月后，他回到了皮膚科/p>

當(dāng)時(shí)有一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)非常激烈的留學(xué)機(jī)會(huì)。在布魯克教授的大力支持下，弗洛伊德獲得了出國(guó)留學(xué)的獎(jiǎng)學(xué)金。然后，8850月，弗洛伊德去了法國(guó)巴黎的薩爾拜特里醫(yī)院，向精神病學(xué)大師夏克學(xué)習(xí)/p>

索爾特里耶醫(yī)院原本是精神病患者的收容所，但由于沙克也是醫(yī)務(wù)部主任，這里逐漸成為“精神病醫(yī)生的圣地”。弗洛伊德去法國(guó)留學(xué)9歲。在半年多的學(xué)習(xí)生活中，他的主要工作包括參加會(huì)議、學(xué)習(xí)病歷和參加講座/p>

在此期間，沙克對(duì)催眠和歇斯底里的性原因的研究引起了弗洛伊德的極大興趣。“沒(méi)有其他人對(duì)我的影響如此之深，無(wú)論我是否意識(shí)到這顆種子會(huì)結(jié)出豐碩的果實(shí)，沙克無(wú)論如何都成了我最尊敬的學(xué)者，”弗洛伊德說(shuō)/p>

弗洛伊德886月回到中國(guó)。同月，他在維也納開(kāi)設(shè)了自己的私人診所月，他與未婚妻瑪莎結(jié)婚889月，弗洛伊德再次前往法國(guó)留學(xué)。作為訪問(wèn)學(xué)者，他在法國(guó)南錫呆了三個(gè)星期，期間向伯恩海姆大師仔細(xì)學(xué)習(xí)精神病學(xué)和催眠術(shù)/p>

兩次法國(guó)之行進(jìn)一步堅(jiān)定了弗洛伊德從普通神經(jīng)病學(xué)轉(zhuǎn)向神經(jīng)癥病理學(xué)和治療學(xué)的野心，為他提供了建構(gòu)精神分析的重要思想來(lái)源和技術(shù)方法/p>

第四，婚姻和愛(ài)情弗洛伊德是一位非常忠誠(chéng)的丈夫，他的妻子瑪莎·貝爾奈斯和他一樣也是猶太人。他們?cè)谝黄鹣?年，共養(yǎng)育了6個(gè)孩子/p>在獲得維也納大學(xué)的醫(yī)學(xué)學(xué)位后不久，弗洛伊德在自己家里會(huì)見(jiàn)了他姐姐安娜的朋友瑪莎。兩個(gè)月后，他們有了訂婚的想法。她比瑪莎·弗洛伊德小五歲，來(lái)自一個(gè)猶太高階層家庭。弗洛伊德第一眼就喜歡上了她，然后在接下來(lái)的幾周開(kāi)始追求她。他會(huì)每天送瑪莎一朵紅玫瑰，然后在附上的卡片上用拉丁語(yǔ)、德語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、英語(yǔ)或德語(yǔ)寫一句座右銘。對(duì)瑪莎·弗洛伊德來(lái)說(shuō)，是“一個(gè)嘴唇能滴下玫瑰和珍珠的公主”/p>

訂婚三年后，兩人都分居了，弗洛伊德幾乎每天都給瑪莎寫信，傾訴自己的想法。在此期間，弗洛伊德已經(jīng)開(kāi)始在維也納醫(yī)院工作，但由于沒(méi)有穩(wěn)定的收入，他無(wú)法與瑪莎結(jié)婚/p>

弗洛伊德在法國(guó)完成第一次學(xué)習(xí)后，于同年4月開(kāi)始在維也納行醫(yī)。今月，他終于和瑪莎結(jié)婚了。他們幾乎花光了所有的錢來(lái)準(zhǔn)備婚禮。雖然親戚也給了嫁妝，但幾乎連家具都買不起/p>

弗洛伊德的診所生意越來(lái)越好，每天的醫(yī)藥費(fèi)已經(jīng)可以支撐一家人的生活891年，他們從市政街搬到租金更便宜的伯杰9號(hào)，租了兩層樓下的房間是弗洛伊德的書(shū)房兼咨詢室，樓上的房間供家人使用。在這里，弗洛伊德建立了影響整個(gè)20世紀(jì)思想史的精神分析王國(guó)。伯杰街19號(hào)也成了全世界都知道的門牌號(hào)/p>

弗洛伊德的生活極其規(guī)律。他早上8點(diǎn)開(kāi)始接待第一個(gè)病人，中午13點(diǎn)是他和家人一起吃午飯的時(shí)間。他從不說(shuō)話，一心撲在食物上。下5點(diǎn)到21點(diǎn)是他下午的治療時(shí)間，忙的時(shí)候會(huì)拖到晚上22點(diǎn)/p>

弗洛伊德將在夏天和家人一起離開(kāi)維也納度假。他喜歡在森林里散步和采摘蘑菇。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)一個(gè)蘑菇時(shí)，他會(huì)像抓蝴蝶一樣迅速地用帽子蓋住它；他還會(huì)哄女兒安娜每天去摘花，獻(xiàn)給樹(shù)林附近的圣母像，用什么祝福她們/p>

第五，精神分析學(xué)派的建立之路精神分析學(xué)準(zhǔn)備期間（），這期間是弗洛伊德的大學(xué)期間，師從布呂克教授在生理實(shí)驗(yàn)室打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)又得到良好的科學(xué)研究訓(xùn)練/p>精神分析學(xué)的初期(1860，期間與布呂埃爾合著了《癔癥研究》；《科學(xué)心理學(xué)》一書(shū)的設(shè)計(jì)勾勒出了原初理想的心理學(xué)理論模型，也是精神分析的重要思想基礎(chǔ)/p>

精神分析的形成期()是精神分析體系形成和弗洛伊德成名的時(shí)期。他寫了《夢(mèng)的解析》、《日常生活心理學(xué)》、《幽默及其與潛意識(shí)的關(guān)系》和《性學(xué)三論》/p>

1902年，在學(xué)生的推動(dòng)下，弗洛伊德與阿德勒等人成立了心理學(xué)星期三學(xué)會(huì)。周三下午，協(xié)會(huì)的人會(huì)去弗洛伊德的候診室，圍著一張橢圓形的桌子討論精神分析908年，以佛洛依德為中心，歐洲各地的精神分析學(xué)家齊聚德國(guó)沙爾山堡，召開(kāi)了第一屆國(guó)際精神分析學(xué)會(huì)代表大會(huì)。同年，弗洛伊德組織的心理周三學(xué)會(huì)被阿德勒選為會(huì)長(zhǎng)/p>

精神分析學(xué)派的分裂期()這一時(shí)期成員意見(jiàn)不一，精神分析學(xué)派出現(xiàn)了分裂/p>

瑞士心理學(xué)家榮格在讀完《夢(mèng)的解析》后，研究了弗洛伊德的觀點(diǎn)。之后，他們兩人每周通信。榮格也把自己的作品寄給了弗洛伊德，并很快去了維也納拜訪弗洛伊德。他們見(jiàn)面談3個(gè)小時(shí)，弗洛伊德甚至稱榮格為他心中的養(yǎng)子和繼承人/p>

1910月，榮格在德國(guó)紐倫堡舉行的第二屆國(guó)際精神分析學(xué)會(huì)大會(huì)上當(dāng)選為第一任主席。阿德勒不滿弗洛伊德把領(lǐng)導(dǎo)權(quán)交給榮格，他也不同意榮格的觀點(diǎn)。阿德勒退出了國(guó)際分析學(xué)會(huì)，創(chuàng)立了個(gè)體心理學(xué)/p>

后來(lái)，榮格對(duì)“力比多”和“戀母情結(jié)”的看法與弗洛伊德不同。他們有分歧。最后，雙方同意終止私下交流。之后，榮格也退出了精神分析學(xué)會(huì)，建立了另一個(gè)分析心理學(xué)/p>

精神分析學(xué)派分裂后，瓊斯被選為剩下的五個(gè)主要人的主席，弗洛伊德把五個(gè)意大利的小凹版雕刻送給他們作為紀(jì)念。該學(xué)會(huì)捍衛(wèi)弗洛伊德的榮譽(yù)，反對(duì)那些攻擊他十多年的人/p>

精神分析的成熟時(shí))在這一時(shí)期，弗洛伊德對(duì)其理論進(jìn)行了補(bǔ)充和修正，使精神分析從一種治療神經(jīng)癥的理論和方法發(fā)展成為闡明人類動(dòng)機(jī)和人格的理論體系。其中，主要著作有《超越快樂(lè)原理》、《群體心理學(xué)與自我分析》、《自我與本我》、《抑制》、《癥狀與焦慮》等/p>

精神分析的高峰期()在這一時(shí)期，弗洛伊德進(jìn)一步研究了一系列社會(huì)現(xiàn)象，如社會(huì)組織、宗教起源、文學(xué)藝術(shù)、戰(zhàn)爭(zhēng)等。，構(gòu)建了一個(gè)關(guān)于社會(huì)文化的弗洛伊德理論體系/p>

第六，老年

晚年，弗洛伊德患上了頜骨癌癥6年間做了30多次手術(shù)/p>

1938月，納粹入侵奧地利。納粹黨燒掉了弗洛伊德所有的書(shū)，凍結(jié)了銀行存款，拿走了家里所有的錢，逮捕了最小的女兒，殺死了其他四個(gè)姐妹。最后，在朋友的幫助下，他帶著家人取道巴黎去了倫敦。弗洛伊德到達(dá)英國(guó)后，受到各界人士的熱烈歡迎，名人紛紛前來(lái)參觀/p>

19392日，私人醫(yī)生舒爾給弗洛伊德注射了2毫克嗎啡2小時(shí)后再次注射。弗洛伊德睡去，93日凌晨，弗洛伊德去世，享3歲/p>

參考資車文博，《歇斯底里研究》，九州出版社/p>

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弗洛伊德《創(chuàng)作家與白日夢(mèng)》，弗洛伊德詩(shī)歌

我一直對(duì)詩(shī)人(一般指藝術(shù)很不解，這是一群不能用普通人的眼光看待的人。他們是如何創(chuàng)作作品的？他們靠什么來(lái)吸引讀者，也會(huì)激起我們從未有過(guò)的各種感受。在這個(gè)問(wèn)題的探索上，我有點(diǎn)像紅色領(lǐng)袖，不斷地向阿雷斯提問(wèn)/p>

大多數(shù)詩(shī)人對(duì)我們的問(wèn)題給出了無(wú)法解釋的答案，甚至個(gè)別詩(shī)人勉強(qiáng)的解釋也很難讓我們滿意。到目前為止，沒(méi)有人能夠解釋清楚是什么因素決定了詩(shī)人對(duì)想象素材的選擇，也不知道他們是用什么樣的能力創(chuàng)作出這些想象的作品，包括觀察能力很強(qiáng)的偉人。即便如此，也絲毫不影響我們研究這個(gè)問(wèn)題的熱情/p>

我們多么希望能在自己或類似的人身上找到類似詩(shī)人創(chuàng)造的想象活動(dòng)。如果是這樣的話，我們可以通過(guò)仔細(xì)檢查這種活動(dòng)來(lái)發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌創(chuàng)造性想象的真正本質(zhì)。其實(shí)我們也是這么做的，而且取得了一定的成效:作家長(zhǎng)期以來(lái)致力于縮小與普通人的差距。他們常常鼓勵(lì)說(shuō)，其實(shí)每個(gè)人的內(nèi)心都是詩(shī)人的世界。當(dāng)這個(gè)世界只剩下最后一個(gè)人的時(shí)候，唯一可以確定的就是這個(gè)人是詩(shī)人。我們?cè)噲D在兒童身上找到這種想象活動(dòng)的潛在表現(xiàn)。眾所周知，孩子們最專注、最吸引他們的活動(dòng)是游戲。也就是說(shuō)，處于游戲狀態(tài)的孩子，就像是在想象的詩(shī)人。他們?cè)谟螒蛑兄匦掳才抛约旱纳?，讓周圍的一切以他喜歡的方式出現(xiàn)/p>

毋庸置疑，孩子對(duì)環(huán)境的理解是真實(shí)的，他們是真的參與到游戲中，愿意在這里花費(fèi)心血和感情；所以，“認(rèn)真”并不是游戲真正的對(duì)立面或?qū)α⒚?，而“真?shí)”才是。當(dāng)然，孩子非常專注于游戲，而不是沉迷于想象中的世界。他只是把現(xiàn)實(shí)中看得見(jiàn)摸得著的物體和場(chǎng)景搬到自己的想象中?！鞍兹諌?mèng)”與此不同。它沒(méi)有游戲和現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，而是脫離現(xiàn)實(shí)的純粹想象/p>

類似于小孩子玩游戲，詩(shī)人把自己想象的世界當(dāng)成真實(shí)的。這意味著他嚴(yán)格區(qū)分了詩(shī)歌的世界和現(xiàn)實(shí)的世界，但是他把很多真實(shí)的感情放到了詩(shī)歌的世界里。從人類的語(yǔ)言中，我們可以清楚地看到兒童游戲和詩(shī)人創(chuàng)造的世界的相似之處。例如，人們經(jīng)常將一些可以以某種方式再現(xiàn)的想象創(chuàng)造表達(dá)為“游戲英文單詞也指戲劇、表演和模仿)，其中包含各種真實(shí)或可訪問(wèn)的事物。在語(yǔ)言中，想象世界的人也被稱為“表演者”或“演員”。然而，許多重要的文學(xué)效果都是從不切實(shí)際的詩(shī)歌想象世界中產(chǎn)生的。比如我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中看到的很多東西，可能感覺(jué)不到美好或愉悅，但當(dāng)它成為詩(shī)人筆下的對(duì)象時(shí)，就變成了非常美好的東西，讓人感到幸福。感情也是如此。一旦現(xiàn)實(shí)中很多痛苦的感受變成文學(xué)作品，聽(tīng)者和讀者都會(huì)感到一種快感/p>

我們對(duì)現(xiàn)實(shí)和游戲的區(qū)別也有自己的看法。當(dāng)一個(gè)孩子從孩童成長(zhǎng)為成年人，他不再玩游戲，生活在現(xiàn)實(shí)生活中只與現(xiàn)實(shí)打交道幾十年。也許有一天，他會(huì)突然進(jìn)入一個(gè)游戲和現(xiàn)實(shí)沒(méi)有區(qū)別的境界。他神情恍惚，回想起小時(shí)候玩游戲有多認(rèn)真。這個(gè)時(shí)候，如果他把想象的世界和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行比較，就會(huì)忍不住想永遠(yuǎn)進(jìn)入詩(shī)歌的世界去獲得幽默/p>

人只要長(zhǎng)大了，就不再玩游戲，但這并不意味著放棄享受游戲，因?yàn)橐粋€(gè)對(duì)精神生活一知半解的人，要放棄曾經(jīng)享受過(guò)的樂(lè)趣是極其困難的。其實(shí)我們只是換了個(gè)形式，努力去得到這個(gè)東西的“替代品”，并沒(méi)有真的放棄。所以，當(dāng)人長(zhǎng)大了，不再玩游戲了，就制造出一個(gè)空中樓閣一樣虛幻的東西來(lái)代替原來(lái)的游戲，我們稱之為“白日夢(mèng)”。我相信，人只要活著，就會(huì)做自己的白日夢(mèng)，一直走下去。但這一事實(shí)長(zhǎng)期被忽視，很多人沒(méi)有充分正確地認(rèn)識(shí)到它的重要性/p>

與兒童游戲相比，人的幻覺(jué)更不容易被察覺(jué)。誠(chéng)然，兒童游戲通常是一個(gè)人玩的，但即使幾個(gè)孩子一起玩，他們的腦海中也一定有一個(gè)共同的秘密王國(guó)，以游戲?yàn)槟康?。不管大人是否?duì)兒童游戲感興趣，孩子都不會(huì)隱藏這些秘密。但是，成年人在做白日夢(mèng)的時(shí)候，總是不希望別人知道。他對(duì)這些夢(mèng)感到羞恥。換個(gè)角度看，這是成年人對(duì)夢(mèng)想的珍惜，把夢(mèng)想當(dāng)成秘密寶藏，寧愿說(shuō)出自己的錯(cuò)誤，也不愿告訴別人自己的白日夢(mèng)。也許，他認(rèn)為這種幻想只存在于自己，他不知道世界上每個(gè)人都有不為人知的秘密。所以，游戲的繼續(xù)就是白日夢(mèng)，兒童游戲的具體行為和成人的白日夢(mèng)是不同的，因?yàn)閯?dòng)機(jī)和目的的不同/p>

兒童的特殊愿望決定了兒童游戲的內(nèi)容。對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)，大部分都渴望長(zhǎng)大成人，這是他們唯一最大的愿望。于是，他們?cè)谟螒蛑袑?shí)現(xiàn)了這個(gè)想法，模仿日常觀察到的成人生活，裝扮成人。在游戲中，他們不需要隱藏自己的意愿。但是成年人會(huì)有各種顧忌，左右為難。一方面，他覺(jué)得自己應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)世界中爭(zhēng)取成功，而不是沉迷于游戲或者白日夢(mèng)。另一方面，他不得不隱藏許多愿望，以免形成白日夢(mèng)。他總是試圖壓抑他們，因?yàn)樗X(jué)得這些事情太幼稚了，讓他知道自己的幻想會(huì)很尷尬/p>

但是，如果所有人都對(duì)別人隱瞞自己的白日夢(mèng)，那么我們就無(wú)法理解人類有這種制造幻覺(jué)的傾向，科學(xué)研究也就無(wú)從談起。為了探索人類，上帝為我們打開(kāi)了另一扇窗。世界上還有一些精神病人。這些代表著“必然性”的女神們嚴(yán)厲地向她們提出了這樣一個(gè)任務(wù)。他們可以真實(shí)地講述他們的經(jīng)歷，無(wú)論是痛苦的還是愉快的。他們不僅給醫(yī)生講各種事情，還講自己的幻覺(jué)。當(dāng)然目的是為了更好的進(jìn)行心理治療。這種敘述是我們了解秘密幻想的最好來(lái)源。通過(guò)醫(yī)療實(shí)踐，我們知道他們告訴醫(yī)生的話，健康的人永遠(yuǎn)不會(huì)說(shuō)/p>

我們來(lái)討論一下白日夢(mèng)的特首先，只要有幻想的人都是愿望沒(méi)有得到滿足的人，快樂(lè)的人是不需要幻想的，這是肯定的。換句話說(shuō)，未實(shí)現(xiàn)的愿望是幻想的動(dòng)力，每一個(gè)愿望的實(shí)現(xiàn)都是獨(dú)立的幻想或?qū)Σ粷M足的現(xiàn)實(shí)的改善。因?yàn)樵竿煌稍竿幕孟?，再加上性別、性格、環(huán)境等因素的影響，有著不同的風(fēng)格。我們可以大致分為兩種明顯的類型，很容易區(qū)分。一種是野心，即促使做夢(mèng)者爬到高位的欲望；另一個(gè)是性欲。對(duì)于年輕女性來(lái)說(shuō)，大部分是由性欲引起的，她們的野心包含在對(duì)性的追求中；對(duì)于年輕男性來(lái)說(shuō)，除了性欲，野心和利己主義共同造就了他們的幻想。雖然兩種傾向存在差異，但我們可以看到它們的一致性/p>

在大多數(shù)人的白日夢(mèng)里，總有一個(gè)女人躲在夢(mèng)里的一個(gè)小角落里，就像很多教堂祭壇的角落里都有一個(gè)不起眼的雷神形象。這個(gè)形象出現(xiàn)在日耳曼神話中，夢(mèng)者的所有收獲完全由他呈現(xiàn)。由此可見(jiàn)人們隱藏幻想的強(qiáng)大動(dòng)力。對(duì)于一個(gè)女生，尤其是教養(yǎng)好的女生，是不可能表現(xiàn)出非常強(qiáng)烈的性欲的。只有很小的性欲才能符合社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，才能被人稱贊；對(duì)于一個(gè)男生來(lái)說(shuō)，要想在這個(gè)社會(huì)立足，就要學(xué)會(huì)克制自己過(guò)度自愛(ài)的心理，這種心理是在童年被寵壞養(yǎng)成的?，F(xiàn)在因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)是由很多和他有相同追求的人組成的，他必須相當(dāng)克制那種心理/p>

要知道各種幻想，空中樓閣，白日夢(mèng)等等。由幻覺(jué)沖動(dòng)形成的，是可以改變的，而不是永遠(yuǎn)不變的。隨著對(duì)現(xiàn)實(shí)生活印象的改變，他們也會(huì)做出相應(yīng)的調(diào)整。每一個(gè)特定的時(shí)間標(biāo)記都是由深刻的新印象創(chuàng)造的。綜上所述，幻想與時(shí)間或時(shí)代有著非常重要的關(guān)系。通常在某一點(diǎn)上，同一個(gè)幻想總是徘徊在三個(gè)時(shí)期，這三個(gè)時(shí)期是我們?nèi)齻€(gè)幻想的代表。首先，因?yàn)楝F(xiàn)在發(fā)生的一些事件在某種力量下激起強(qiáng)烈的欲望，心中的幻想活動(dòng)與當(dāng)下相連；其次，這個(gè)幻想會(huì)被童年時(shí)發(fā)生的、使這個(gè)愿望成真的早期經(jīng)歷所證實(shí)；最后，幻想活動(dòng)會(huì)創(chuàng)造出未來(lái)可能發(fā)生的事情，代表了這個(gè)愿望的實(shí)現(xiàn)。這不僅包括直接造成他現(xiàn)在的事件，也包括過(guò)去的一些記憶。通過(guò)“愿”這條線，把過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)聯(lián)系在一起，這就是所謂的白日夢(mèng)或幻想/p>

為了形象地表達(dá)出來(lái)，我們可以用例子來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。假設(shè)一個(gè)貧窮、孤獨(dú)的小男孩拿著推薦信去找工作。因?yàn)樗幸粋€(gè)愿望，他很容易陷入與現(xiàn)狀相對(duì)應(yīng)的白日夢(mèng):當(dāng)他去找雇主時(shí)，雇主對(duì)他非常滿意，當(dāng)場(chǎng)決定錄用他；后來(lái)他努力工作，很快成為雇主的得力助手。在這種情況下，很容易得到雇主年輕漂亮的女兒的欣賞和青睞。當(dāng)他們兩人結(jié)婚后，他正式成為家庭的一員；他繼續(xù)幫岳父做好家業(yè)。由于岳父年事已高，他成了岳父事業(yè)的合理繼承人。于是，在這個(gè)夢(mèng)里，他感受到了童年曾經(jīng)擁有的幸福:一個(gè)安全溫暖的家，一個(gè)善良能干的父親，還有那個(gè)曾經(jīng)讓他心跳的女孩。由此，我們可以清楚地看到一個(gè)人的愿望是如何建立在現(xiàn)在的事情和過(guò)去的經(jīng)歷之上，從而為自己設(shè)想一個(gè)光明美好的未來(lái)/p>

關(guān)于幻想和白日夢(mèng)，我們有很多東西要解釋。現(xiàn)在，我們只想做一個(gè)簡(jiǎn)單的解釋，就是如果這些幻想過(guò)于豐富或強(qiáng)大，一定會(huì)導(dǎo)致精神分裂或精神病。這意味著幻想只是我們現(xiàn)在對(duì)待病人患病初期狀態(tài)的方式，但這種現(xiàn)象已經(jīng)不在我們心理學(xué)的范疇內(nèi)，而是一種病理學(xué)的研究/p>

我們還需要分析幻想和夢(mèng)的關(guān)系。通過(guò)研究夢(mèng)，我們知道夜夢(mèng)和幻想的本質(zhì)是一樣的?！栋兹兆鰤?mèng)》精辟的語(yǔ)言揭示了幻想中創(chuàng)造的虛幻事物的本質(zhì)。盡管如此，大多數(shù)普通人仍然不知道夢(mèng)的本質(zhì)。這是因?yàn)槲覀兛偸窍氡M辦法隱藏自己不想透露又羞于透露的愿望。時(shí)間久了，它們被壓抑成無(wú)意識(shí)，我們也覺(jué)察不到。它們只能在晚上活動(dòng)。但是，這些被壓抑的欲望和各種變形并沒(méi)有完全消失。在愿望完全偽裝的情況下，科學(xué)研究將其與夢(mèng)從意識(shí)中的變形區(qū)分開(kāi)來(lái)。所以，夜夢(mèng)和白日夢(mèng)一模一樣，也是實(shí)現(xiàn)欲望的一種方式。對(duì)于白日夢(mèng)的分析就說(shuō)到這里吧/p>

現(xiàn)在我們來(lái)談?wù)勗?shī)人。一個(gè)富有想象力的作家等同于白天的夢(mèng)想家嗎？而詩(shī)人創(chuàng)作的作品是否等同于白日夢(mèng)？在我看來(lái)，兩者還是有很多區(qū)別的。是夢(mèng)者憑本能創(chuàng)造自己的材料，這與詩(shī)人和以前的史詩(shī)作家、悲劇作家所用的“現(xiàn)成的東西”有很大的不同。在談這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，我選擇了一些男女讀者群比較廣的作家。大部分都是比較隨和的傳奇作家和沒(méi)有那么囂張的長(zhǎng)篇、短篇小說(shuō)作家。雖然評(píng)論家對(duì)它們的評(píng)價(jià)不高，但它們?nèi)匀缓苁艽蟊姎g迎/p>

通過(guò)閱讀他們的作品，我們發(fā)現(xiàn)他們所有的作品都有一個(gè)非常明顯的特點(diǎn)，就是塑造了一個(gè)令人同情和尊敬的英雄，總是用作者的各種思想去渲染，讓讀者為之擔(dān)憂。比如第一章結(jié)尾主人公因失血過(guò)多受重傷失去意識(shí)，我們會(huì)為之擔(dān)憂，但翻開(kāi)第二章，我們會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)主人公被精心照顧，身體也在逐漸恢復(fù)，我們會(huì)為之高興；如果說(shuō)，在第一卷的結(jié)尾，主人公突然遭遇了一場(chǎng)海上風(fēng)暴，他的船觸礁破碎了，那么在第二卷的開(kāi)頭，我們一定會(huì)發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，主人公轉(zhuǎn)危為安，獲救了。不然這個(gè)故事就沒(méi)法繼續(xù)了/p>

我們總是對(duì)我們的英雄有一種安全感。雖然讓我們開(kāi)心，也讓我們擔(dān)心，但在和他一起經(jīng)歷各種艱難險(xiǎn)阻的過(guò)程中，總有一種安全感伴隨著我們。就像現(xiàn)實(shí)中，一個(gè)潛水救溺水的人，或者一個(gè)在槍林彈雨中炸掉敵人碉堡的英雄，故事中的英雄都是一樣的。這種安全感，用一個(gè)非常優(yōu)秀的讀者的話說(shuō)，就是“我永遠(yuǎn)不會(huì)闖禍”。似乎有一種“刀槍不入”的感覺(jué)，但我覺(jué)得這種感覺(jué)其實(shí)是一種“自我威嚴(yán)”的流露。這種“自我威嚴(yán)”的變體，就是所有白日夢(mèng)和小說(shuō)故事里的主人公/p>

這種“以自我為中心”的故事也會(huì)有美女愛(ài)上英雄，這也是一個(gè)重要的特點(diǎn)。眾所周知，這種情節(jié)不是現(xiàn)實(shí)，但卻是白日夢(mèng)的基本成分。另外，故事里所有的人，不是“好人”，就是“壞人”。與“英雄”站在同一戰(zhàn)線的是好人，反對(duì)“英雄”的是壞人，不考慮現(xiàn)實(shí)中的差異和偏好/p>

我們必須承認(rèn)，雖然很多富有想象力的作品在一開(kāi)始就已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了天真白日夢(mèng)的極限和水平，但有一點(diǎn)我認(rèn)為必須堅(jiān)持，那就是所有的白日夢(mèng)，不管走了多遠(yuǎn)，變成了什么，都是可以通過(guò)各種轉(zhuǎn)化恢復(fù)原狀的。其他很多人的心理小說(shuō)只包括一個(gè)人物。這個(gè)人物一定是個(gè)英雄，給我的印象很深。這個(gè)人物只是靠?jī)?nèi)心描寫塑造的。創(chuàng)作者進(jìn)入角色的內(nèi)心，以角色的視角看待身邊的人和事。總的來(lái)說(shuō)，這部小說(shuō)所表達(dá)的現(xiàn)代作家的傾向是這部小說(shuō)的獨(dú)特之處?，F(xiàn)代作家的傾向是通過(guò)自我剖析，把自己分成無(wú)數(shù)個(gè)小的成分，并以這種方式，把主人公心中的各種對(duì)立和沖突“人格化”，即他的每一個(gè)心理傾向都是一個(gè)人物的表現(xiàn)/p>

此外，還有一種不同于《白日做夢(mèng)》的小說(shuō)，可以稱為《中心之外》，也可以稱為中心之外的小說(shuō)。在這個(gè)過(guò)程中，主人公表面冷漠，對(duì)一切都持否定態(tài)度，就像一個(gè)陌生人對(duì)別人的舉動(dòng)和痛苦漠不關(guān)心。這一點(diǎn)在左拉的小說(shuō)中可以得到印證。對(duì)那些不是作家，在很多方面都不正常的人的心理分析表明，他們的白日夢(mèng)也有同樣的表現(xiàn)，那就是在白日夢(mèng)中，“自我”很樂(lè)意充當(dāng)旁觀者/p>

如果說(shuō)作家和白日做夢(mèng)者的比較是有價(jià)值的，詩(shī)歌創(chuàng)作和白日做夢(mèng)的比較是有價(jià)值的，那么這種價(jià)值是符合現(xiàn)實(shí)的?，F(xiàn)在我們用剛才的觀點(diǎn)來(lái)分析一下幻想和貫穿幻想的“欲望”之間的關(guān)系，用過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)來(lái)考察作家的作品，然后用這個(gè)考察的證據(jù)來(lái)分析作家自己的生活和作品之間的關(guān)系。到現(xiàn)在還有些人把這看得很簡(jiǎn)單，人們也不確定用什么樣的基本概念來(lái)看待這種關(guān)系/p>

通過(guò)對(duì)白日夢(mèng)的各種研究，我們認(rèn)為，可能是一些作家被自己的真實(shí)經(jīng)歷所打動(dòng)，從而回憶起童年的經(jīng)歷等等，所以產(chǎn)生了一些愿望，而作品的創(chuàng)作是實(shí)現(xiàn)這種愿望的唯一途徑。因此，從他的作品中，我們可以說(shuō)出最近的事情和早期的記憶/p>

我們完全沒(méi)有必要對(duì)這種創(chuàng)作過(guò)程的復(fù)雜性感到驚訝，因?yàn)槭聦?shí)遠(yuǎn)比概括復(fù)雜，所以它只能是人們研究真正創(chuàng)作的一種嘗試。通過(guò)我的研究，我認(rèn)為這種方法一定會(huì)有效果。因?yàn)橄胂髣?chuàng)造的東西和白日夢(mèng)一樣，都是兒童游戲的延續(xù)和置換，所以我一直在強(qiáng)調(diào)作家對(duì)童年的回憶/p>

還有一種作品不是出于本能的創(chuàng)作，而是對(duì)現(xiàn)有素材的再加工，這一點(diǎn)我們不能忽視。在這類作品中，作家往往獨(dú)立選材，大刀闊斧的改動(dòng)，表現(xiàn)出一定的獨(dú)立性。一個(gè)民族的神話、傳說(shuō)或童話的寶庫(kù)所形成的物質(zhì)，其實(shí)是整個(gè)民族的心理創(chuàng)造。從神話的種種跡象來(lái)看，表明這可能是整個(gè)民族的欲一個(gè)年輕民族的古老夢(mèng)所產(chǎn)生的幻想或?qū)孟氲呐でＤ壳拔覀儗?duì)此的研究還不夠/p>

可能有人會(huì)覺(jué)得這篇文章談白日夢(mèng)比作家詩(shī)人多得多，似乎跑題了。我同意這個(gè)觀點(diǎn)，但是現(xiàn)在的情況也是可以理解的，因?yàn)檫@方面的研究很少?，F(xiàn)在只是希望通過(guò)對(duì)錯(cuò)覺(jué)的研究，找到一些啟示，提出一些問(wèn)題/p>

事實(shí)上，這些問(wèn)題已經(jīng)超出了心理學(xué)領(lǐng)域，涉及到文學(xué)素材的選擇/p>

我們根本沒(méi)有討論過(guò)類似的作家如何引起讀者的感情。在我看來(lái)，《白日做夢(mèng)》的分析和作家富有想象力的作品會(huì)產(chǎn)生什么樣的效果的分析還是有聯(lián)系的/p>

以前《白日夢(mèng)》的作者認(rèn)為幻覺(jué)是庸俗的，所以總是想方設(shè)法對(duì)人隱瞞。現(xiàn)在我敢肯定，即使他們向我們透露，我們也不會(huì)很感興趣，從中獲得愉快的感覺(jué)。反而會(huì)讓我們反感或者厭惡。但是，一個(gè)有文采的作家，會(huì)讓我們從他的“游戲”或者“白日夢(mèng)”中感受到快樂(lè)。目前我們還不知道編劇是怎么創(chuàng)造出這樣的效果的/p>

用某種技巧克服人的疲憊感是詩(shī)歌或藝術(shù)的本質(zhì)，這與每個(gè)個(gè)體與他人之間的“障礙”密切相關(guān)。我認(rèn)為有兩種方法可以克服這種“障礙藝術(shù)作家用轉(zhuǎn)化或“偽裝”來(lái)削弱“白日夢(mèng)”中的“自我核心”特征，使其可以被接受；其次，他把自己的幻想以審美愉悅的方式呈現(xiàn)給我們，讓我們從中獲得滿足感。這種幸福感的增加可以進(jìn)一步激發(fā)我們內(nèi)心更多的幸福感，我們稱之為“額外刺激”或“前快感”。放松和釋放我們內(nèi)心的緊張是文學(xué)欣賞的本質(zhì)。作家可以讓我們欣賞我們的白日夢(mèng)，而不感到尷尬或羞恥，這就是產(chǎn)生這種效果的原因。我們即將進(jìn)入更神奇、更有趣、更復(fù)雜的領(lǐng)域，但現(xiàn)在需要暫時(shí)停下來(lái)停止這個(gè)研究/p>

詩(shī)人和白日夢(mèng)

弗洛伊德幾乎以“性”為核心的精神分析理論能夠大行其道，似乎帶有一定的媚俗和太多的個(gè)人體驗(yàn)/p>

其中最有價(jià)值的理論建構(gòu)應(yīng)該是潛意識(shí)理論，潛意識(shí)理論將進(jìn)一步發(fā)展為人格理論，最終滲透到社會(huì)文化研究的方方面面/p>

但是，這個(gè)最有價(jià)值的潛意識(shí)理論，真的是以原始的本能、沖動(dòng)、欲望為媒介挖掘出來(lái)的/p>

總結(jié)一句話，大致是:劍走偏鋒，卻打開(kāi)了新世界的大門/p>

以上是我沒(méi)有專門讀過(guò)書(shū)，走在路上的零碎想法/p>

2018.7.7

弗洛伊德是心理學(xué)家和哲學(xué)家/p>

弗洛伊德開(kāi)創(chuàng)了精神分析/p>

所以，我們需要知道，作為一個(gè)心理學(xué)家，弗洛伊德為什么會(huì)影響哲學(xué)/p>

有必要從哲學(xué)史的背景來(lái)考慮這個(gè)問(wèn)題/p>

眾所周知，西方哲學(xué)經(jīng)歷了三次大的轉(zhuǎn)向/p>

1.本體/p>

2.認(rèn)識(shí)/p>

3.語(yǔ)言-生存-非理性轉(zhuǎn)/p>

如果有這么多人影響人類思想史的發(fā)展/p>

1.亞里士多/p>

2.基督

3.哥白/p>

4.牛頓

5.達(dá)爾/p>

6.愛(ài)因斯坦

7.西格蒙德·弗洛伊德

這里展出什么？這需要通過(guò)科學(xué)史的整合來(lái)看待。亞里士多德提出了地心說(shuō)，認(rèn)為地球是宇宙的中心。耶穌說(shuō)他為人類承擔(dān)了罪，所以如果他相信他，他就能贖罪/p>

哥白尼認(rèn)為日心說(shuō)。受自然神論的影響，牛頓認(rèn)為第一推動(dòng)力是上帝驅(qū)動(dòng)的/p>

達(dá)爾文認(rèn)為自然是一個(gè)進(jìn)化過(guò)程，但并不突出。愛(ài)因斯坦認(rèn)為時(shí)間是相對(duì)的，不同的主體有不同的“同時(shí)性”。弗洛伊德提出了無(wú)意識(shí)和力比多/p>

我們可以看到，人類的地位一路下滑。在中世紀(jì)，人類的地位極高。因?yàn)榈厍蚴怯钪娴闹行?，換句話說(shuō)，人類是宇宙的中心。人是僅次于上帝的主體，他是萬(wàn)物之主/p>

根據(jù)圣經(jīng)記載/p>

上帝按照自己的形象創(chuàng)造了人，按照自己的形象造男造女。上帝說(shuō):“看哪，我要把地上所有結(jié)籽的植物和樹(shù)上所有結(jié)籽的果子都給你作食物。”。至于地上的野獸，空中的飛鳥(niǎo)，和各種爬在地上的活物，我給它們青草作食物，就成了。所以，在基督教傳統(tǒng)中，為什么要維護(hù)地心說(shuō)？深層含義是，日心說(shuō)將徹底瓦解人類中心論。人類不再是宇宙的中心。但是，不管怎樣，當(dāng)時(shí)歐洲人還是普遍信仰上帝的，甚至牛頓也把第一推動(dòng)力的位置獻(xiàn)給了上帝/p>

在現(xiàn)代哲學(xué)中，哲學(xué)家瘋狂地相信理性，認(rèn)為理性至高無(wú)上。但是休謨的懷疑主義和理性崩潰了，康德的先驗(yàn)哲學(xué)和形而上學(xué)崩潰了/p>

不僅如此，達(dá)爾文出來(lái)了，他的進(jìn)化論徹底打敗了突顯論，人類的地位進(jìn)一步下降。人類不僅不是宇宙的中心，而且他甚至在地球的性質(zhì)中，他不是那么獨(dú)特/p>

再者，弗洛伊德出來(lái)了，他進(jìn)一步提出了無(wú)意識(shí)。結(jié)果人類發(fā)現(xiàn)，起主要作用的不是理性，不是意識(shí)，而是深層的潛意識(shí)。而這種潛意識(shí)是人類最不想面對(duì)的對(duì)象。人類和動(dòng)物沒(méi)什么不同/p>

于是，人類的地位從此不斷下降。然而，一個(gè)悖論是，人類的能力在不斷提高/p>

與此同時(shí)，現(xiàn)代哲學(xué)家也在不斷批判科學(xué)和固有思想，提出存在是荒謬的，存在是無(wú)意義的，他人是地獄等等，揭示了人類的困境/p>

愛(ài)因斯坦的理論，第一次打敗了歐洲人信仰了幾百年的牛頓力學(xué)。在當(dāng)時(shí)的西方看來(lái)，牛頓是上帝的代表，他的理論可以代替上帝。所以在當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家眼里，世界是機(jī)械的、確定的、完全可預(yù)測(cè)的/p>

這也迫使康德認(rèn)為科學(xué)需要堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，在現(xiàn)象世界里沒(méi)有自由。這完全是受牛頓力學(xué)的影響/p>

然而愛(ài)因斯坦的理論一出，就徹底打消了牛頓力學(xué)的神圣性。歐洲人認(rèn)為的真理沒(méi)有了，這促使波普爾提出了科學(xué)的定義是證偽主義，完全是受愛(ài)因斯坦思想的影響/p>

所以，在相對(duì)論和量子力學(xué)出現(xiàn)之前，開(kāi)爾文勛爵

動(dòng)力學(xué)理論斷言熱和光都是運(yùn)動(dòng)的方式，但現(xiàn)在這個(gè)理論的美麗和清晰被兩朵烏云遮住了。盡管如此，在他看來(lái)，牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系是穩(wěn)定的，但也有一些漏洞。沒(méi)想到這個(gè)漏洞越來(lái)越大。所以在這個(gè)背景下，我們?cè)倏锤ヂ逡恋碌睦碚?，?huì)發(fā)現(xiàn)他是對(duì)人類的一種反思，這種反思消解了人類的特殊性/p>

1.無(wú)意/h2>無(wú)意識(shí)可以說(shuō)是精神分析學(xué)的大廈的基礎(chǔ)/p>那么，什么是無(wú)意識(shí)呢？無(wú)意識(shí)就是無(wú)意識(shí)的意識(shí)。這是一個(gè)非常矛盾的定義。既然他未知，怎么能說(shuō)是意識(shí)呢/p>

所以，我們需要深刻理解這個(gè)含義，

首先，無(wú)意識(shí)不等于無(wú)意識(shí)。一般來(lái)說(shuō)，無(wú)意識(shí)是和有意識(shí)聯(lián)系在一起的/p>

意識(shí)就是我們常規(guī)所說(shuō)的意識(shí)，我們能感覺(jué)到。就像現(xiàn)象學(xué)的理論一樣，我們不僅可以意識(shí)到現(xiàn)象，還可以意識(shí)到我們意識(shí)到了現(xiàn)象/p>

但根據(jù)精神分析，主體仍然存在無(wú)意識(shí)，他是未知的/p>

所以，一個(gè)未知的事物實(shí)際上有兩種可能性，

1.他只是暫時(shí)不為人知/p>

2.他永遠(yuǎn)不會(huì)為人所/p>

因此，如果我們想要理解無(wú)意識(shí)，我們必須回到弗洛伊德是如何發(fā)現(xiàn)無(wú)意識(shí)的/p>

1883年，弗洛伊德進(jìn)入維也納總醫(yī)院馬內(nèi)特教授的神經(jīng)內(nèi)科。所以他遇到了很多臨床病例。他發(fā)現(xiàn)很多病例都與性經(jīng)歷有關(guān)。也意識(shí)到無(wú)意識(shí)的存在/p>

1885年，他轉(zhuǎn)向研究神經(jīng)官能癥療法。那時(shí)，他從夏克教授那里學(xué)到了兩件事/p>

1.認(rèn)識(shí)男性歇斯底/p>

2.我學(xué)會(huì)了催眠

什么是歇斯底里？癔癥就是主觀想法暗示他已經(jīng)形成了各種疾病/p>

例如，一個(gè)病人的腿癱瘓了。當(dāng)時(shí)，夏克的助手用普通蒸餾水治好了他。如何看待？他告訴病人，注射這種藥物后，他要么在一分鐘內(nèi)康復(fù)，要么立即死亡/p>

病人自然有求生的意志，所以病人康復(fù)了/p>

換句話說(shuō)，患者本身并沒(méi)有器質(zhì)性疾病，只是一種主觀想法導(dǎo)致了這種表面的器質(zhì)性疾病。那么這個(gè)想法是什么呢/p>

另一種是催眠。比如醫(yī)生給病人催眠，然后下命令，病人就會(huì)嚴(yán)格執(zhí)行。但醒來(lái)后，病人已經(jīng)沒(méi)有記憶了/p>

然后，就出現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題。病人不記得了，為什么還要嚴(yán)格遵守？說(shuō)明病人表面上不記得了，意識(shí)上沒(méi)有，但不代表命令本身不存在。他仍然存在于病人的意識(shí)中，只是他自己不知道而已/p>

于是，無(wú)意識(shí)開(kāi)始露出自己的真面目/p>

弗洛伊德雖然通過(guò)催眠在臨床上治愈了很多人，但他不知道什么機(jī)制起作用。于是他開(kāi)始尋求這種機(jī)制/p>

所以弗洛伊德改變了治療手段。他不僅用催眠，還會(huì)說(shuō)話，無(wú)論是暗示、解釋、安慰等等，希望患者說(shuō)出其中的內(nèi)幕/p>

比如當(dāng)時(shí)有一位貴夫人，和弗洛伊德談得很好。突然，她表現(xiàn)出害怕的樣子，叫她不要碰她。但是過(guò)了一段時(shí)間，又好了。然后原來(lái)的癥狀又出現(xiàn)了/p>

于是弗洛伊德對(duì)他催眠，希望他說(shuō)出內(nèi)幕/p>

這位女士說(shuō)，當(dāng)他還是個(gè)孩子的時(shí)候，他的哥哥把動(dòng)物尸體扔到她臉上歲的時(shí)候，她看到妹妹躺在棺材里，臉色蒼白。而她哥哥總是給她蓋白床單嚇唬她。而她哥哥注射嗎啡后，拼命掐她的脖子。她只能喊，別碰我/p>

所以，隨著催眠的結(jié)束，她不害怕了。她不知道催眠說(shuō)了什么/p>

所以弗洛伊德知道無(wú)意識(shí)的存在。意識(shí)不清是患者發(fā)病的原因，如果患者不干預(yù)，可能一輩子都不知道意識(shí)不清的存在/p>

而且在患者中，無(wú)意識(shí)的內(nèi)容往往會(huì)給患者帶來(lái)疾病/p>

出現(xiàn)這些癥狀的原因是患者過(guò)去遭受過(guò)創(chuàng)傷性經(jīng)歷。有兩種創(chuàng)傷經(jīng)歷/p>

1.可怕的創(chuàng)傷

2.性創(chuàng)/p>

恐嚇，顧名思義，就是在過(guò)去遭受了很大的打擊，產(chǎn)生了很大的恐懼，從而對(duì)靈魂產(chǎn)生了深刻的影響。雖然恐嚇的記憶會(huì)消失，但是創(chuàng)傷還在繼續(xù)，因?yàn)橐粋€(gè)事件的刺激會(huì)暴露自己/p>

而性創(chuàng)傷是弗洛伊德的獨(dú)創(chuàng)/p>

性創(chuàng)傷可以分為兩類，

1.性壓/p>

2.童年創(chuàng)傷

性壓抑經(jīng)常發(fā)生在女性身上。由于文化習(xí)俗和社會(huì)壓力，女性往往在性方面受到壓抑。而性壓抑會(huì)導(dǎo)致神經(jīng)癥/p>

據(jù)說(shuō)明清寡婦，她們是如何度過(guò)漫漫長(zhǎng)夜的？

臨終時(shí)，一位年過(guò)百歲的老人拿出100枚銅錢，銅錢上的字幾乎全被擦亮了，就像一塊鐵在一個(gè)外圓里。我們周圍的每個(gè)人都被這個(gè)意思弄糊涂了。這時(shí)老人開(kāi)口了，說(shuō)，她20歲就守寡了，到現(xiàn)在已0年了。在0年里，她過(guò)著狗日的生活，為了留下貞潔的名聲。現(xiàn)在村長(zhǎng)給她立了個(gè)貞節(jié)牌坊。這五十年她是怎么度過(guò)的？她說(shuō)，每天晚上無(wú)聊的時(shí)候，她就把銅錢撒在地上，然后在夜里一枚一枚地?fù)炱饋?lái)，直到打瞌睡，最后才上床睡覺(jué)。另一個(gè)是童年性創(chuàng)傷/p>

1894年，在維也納精神病學(xué)和神經(jīng)病學(xué)學(xué)會(huì)的會(huì)議上，弗洛伊德提出兒童性創(chuàng)傷是歇斯底里癥的原因/p>

他說(shuō):

我們忽視孩子的性生活是一個(gè)很大的錯(cuò)誤。當(dāng)孩子被性侵時(shí)，哪怕只是不經(jīng)意間看到性，也會(huì)對(duì)他們的心靈造成創(chuàng)傷。一旦觸發(fā)，就會(huì)導(dǎo)致神經(jīng)官能癥和歇斯底里。他們總是壓抑過(guò)去/p>

所以可以看出，無(wú)意識(shí)之所以被忽視和壓抑，是因?yàn)樗侨祟惒豢裳哉f(shuō)的一面。那么，我們是如何了解潛意識(shí)的呢/p>

有三種方法，

1.解夢(mèng)

2.錯(cuò)誤的行為。比如口誤等無(wú)心之失，他其實(shí)是表明了人內(nèi)心的愿望/p>

比如，一個(gè)年輕人在一次舞會(huì)上看到一個(gè)他喜歡的女孩。小伙子說(shuō)，小姐，我可以羞辱你嗎？這句話包含兩層意思。首先，他想送那個(gè)女孩。第二，他想羞辱這個(gè)女孩.催眠狀/p>

2.解夢(mèng)顯然，我們從無(wú)意識(shí)就引到了解夢(mèng)/p>弗洛伊德的名著之一是《夢(mèng)的分析》/p>

弗洛伊德發(fā)現(xiàn)，夢(mèng)包含的信息非常豐富。夢(mèng)的內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)完全相反，甚至是邏輯，所以這些夢(mèng)指向無(wú)意識(shí)。我們可以通過(guò)混亂的夢(mèng)境發(fā)現(xiàn)無(wú)意識(shí)/p>

例如，弗洛伊德為自己做了一個(gè)夢(mèng)的解析/p>

父親去世后，他患上了神經(jīng)官能癥。那么他為什么會(huì)得這種病呢？

他通過(guò)夢(mèng)，然后解釋它們/p>

他發(fā)現(xiàn)小時(shí)候看到母親裸體，于是產(chǎn)生了戀母情結(jié)，對(duì)父親恨之入骨。這一切都在不知不覺(jué)中進(jìn)行著。他父親的死，他無(wú)意識(shí)的想法，是由他的詛咒引起的。所以我很內(nèi)疚/p>

所以，他說(shuō)/p>

在夢(mèng)的硬殼下是神經(jīng)官能癥的病理。例如，有這樣一個(gè)夢(mèng)/p>

夏天，我走在街上，戴著一頂形狀奇怪的草帽；它的中間部分向上彎曲，而兩邊下垂，(這里病人的敘述有點(diǎn)猶，一邊垂得比另一邊低。我既開(kāi)朗又自信；當(dāng)我經(jīng)過(guò)一群年輕軍官時(shí)，我想，“你們誰(shuí)也不能傷害我。這個(gè)夢(mèng)是什么意思？

弗洛伊德解釋，這個(gè)奇怪的草帽長(zhǎng)什么樣？就像男人的陰莖。中間部分是陰莖，兩側(cè)是下垂的睪丸。而且睪丸一邊大一邊小/p>

而且他很開(kāi)心，說(shuō)明他對(duì)老公的陰莖很有信心。所以他不怕被其他軍官引誘/p>

但是，這個(gè)病人生病了，因?yàn)樗胫罏槭裁此煞虻牟G丸一邊大一邊小，所以她想看看其他男人是不是也一樣。但這種低級(jí)的欲望無(wú)法表現(xiàn)出來(lái)，于是他對(duì)丈夫的愧疚讓她患上了神經(jīng)癥/p>

一旦病人知道了這種潛在的欲望，她的癥狀就會(huì)立即消失/p>

3.夢(mèng)想是愿望的滿足/h2>那么，夢(mèng)到底是什么呢/p>夢(mèng)最基本的特征是它是主體愿望的滿足?，F(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，通過(guò)夢(mèng)來(lái)滿足/p>

顯然，這并不令人滿意，因?yàn)槲覀円沧鲐瑝?mèng)/p>

這是因?yàn)閴?mèng)可以用三種方式表達(dá)自己的愿望/p>

1.直接許愿夢(mèng)想。像春天的夢(mèng)/p>

2.偽裝夢(mèng)想。就像上面那個(gè)草帽的夢(mèng)。他通過(guò)修飾的形式表現(xiàn)出來(lái)，并得到秘密的滿足/p>

3.焦慮的夢(mèng)。焦慮夢(mèng)是因?yàn)橹黧w潛意識(shí)太強(qiáng)，連夢(mèng)都無(wú)法盡情表達(dá)，只能轉(zhuǎn)化為焦慮。比如弗洛伊德自己的亂倫夢(mèng)/p>

而且，夢(mèng)可以分為顯性夢(mèng)和隱性夢(mèng)/p>

顯化就是我們能看清楚的東西。隱藏的夢(mèng)才是外顯夢(mèng)之后真正引起夢(mèng)的，也就是無(wú)意識(shí)/p>

外顯夢(mèng)是內(nèi)隱夢(mèng)的片段，具有隱喻關(guān)系/p>

最常見(jiàn)的關(guān)系是象征關(guān)系，比如夢(mèng)中的事，往往是無(wú)意識(shí)愿望的象征。通常是性的象征。比如上面說(shuō)的草帽，就是生殖器的象征/p>

然后，隱藏的夢(mèng)被偽裝起來(lái)，因?yàn)槟愕膲?mèng)和希望是不可言說(shuō)的，是違背道德的。我們?nèi)绾坞[藏它/p>

這需要一個(gè)中介，顯性的夢(mèng)——中介——隱性的夢(mèng)/p>

首先，無(wú)意識(shí)想通過(guò)夢(mèng)的顯現(xiàn)來(lái)表達(dá)自己，但他要經(jīng)歷中介的轉(zhuǎn)化，有些轉(zhuǎn)化為倫理的方式，甚至直接拒絕一些無(wú)意識(shí)。結(jié)果就被改造成了一團(tuán)亂麻/p>

那么，如何解夢(mèng)呢/p>

1.了解病人的個(gè)人生活/p>

2.客觀完整地描述夢(mèng)境/p>

3、整體夢(mèng)/p>

這是釋夢(mèng)的前期工作，然后開(kāi)始釋夢(mèng)。解夢(mèng)有很多角度，比如，

1.把夢(mèng)按時(shí)間順序排列，然后一步步分析/p>

2.把最吸引人的夢(mèng)的片段拿出來(lái)分析/p>

3.從最簡(jiǎn)單的地方入手，迂回分析夢(mèng)境/p>

4.做夢(mèng)者一遍又一遍地聽(tīng)夢(mèng)，突然有了一些想法，然后解夢(mèng)/p>

4.性與本能在前面的論述之中，顯然，性占有很大的比重/p>那么，就要分析性了/p>

1883年，弗洛伊德進(jìn)入維也納總醫(yī)院馬內(nèi)特教授的神經(jīng)內(nèi)科/p>

在那里，他遇到了許多與性有關(guān)的案件/p>

比如女病人在說(shuō)話的時(shí)候撩起裙子，做出猥褻的動(dòng)作，露出乳房/p>

弗洛伊德直言有三件事對(duì)他觸動(dòng)很大/p>

1.有一次他和同事走在街上，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了一個(gè)人。同事說(shuō)這個(gè)男的是一個(gè)女病人的老公。這位妻子在社交場(chǎng)合表現(xiàn)得很奇怪。這位同事說(shuō)，洞房出了病，只能在洞房解決/p>

2.1885年，弗洛伊德在《霞客》中討論了幾個(gè)神經(jīng)癥病例。突然一對(duì)夫婦從遠(yuǎn)處走來(lái)。妻子患有神經(jīng)官能癥，而丈夫則性無(wú)能。夏克教授說(shuō):在床上，這永遠(yuǎn)是夫妻之間的秘密/p>

3.1886年，有一個(gè)病人，普芬多夫太太。弗洛伊德盡了最大努力來(lái)治愈這位女士，但她的病情并沒(méi)有好轉(zhuǎn)。維也納大學(xué)的科羅巴克建議弗洛伊德停止治療。因?yàn)榉蛉藯l件好，藥難買，就是，

一個(gè)正常的陰莖被重復(fù)使用是因?yàn)樗恼煞蜿?yáng)痿，而普芬多夫夫人是一個(gè)貞潔的人，所8年后她仍然是處女/p>

所以這三件事，無(wú)一例外，都反映了性在神經(jīng)癥中的表現(xiàn)/p>

比如有一個(gè)女人，她討厭和性有關(guān)的一切。她的癥狀是害怕尿失禁，只能待在廁所里。她沒(méi)有器質(zhì)性疾病/p>

所以弗洛伊德試圖用暗示來(lái)幫助她聯(lián)想到過(guò)去/p>

原因是她有一次在劇院看到一個(gè)男人，于是產(chǎn)生了強(qiáng)烈的性興奮，屁股脹得厲害，好像要無(wú)節(jié)制地小便。所以才得了這個(gè)病/p>

每一個(gè)神經(jīng)癥的案例都是建立在壓抑的基礎(chǔ)上的，總有性的內(nèi)容。而且，弗洛伊德發(fā)現(xiàn)，性創(chuàng)傷往往是在患者的童年時(shí)期/p>

往往是在患者性成熟之前，被強(qiáng)奸或目睹性行為，產(chǎn)生被動(dòng)的性體驗(yàn)/p>

比如有一個(gè)案例，一個(gè)年輕女孩覺(jué)得周圍的人說(shuō)她不道德，說(shuō)她和自己家的一個(gè)房客談戀愛(ài)/p>

這是為什么呢？原來(lái)這個(gè)姑娘早年家里有個(gè)房客。一天早上，租客讓她過(guò)去，然后她過(guò)去后，租客掀開(kāi)被子。女孩看到一個(gè)勃起的陰莖，房客把它放在她手里/p>

所以對(duì)她影響太大，導(dǎo)致神經(jīng)官能癥/p>

1898年，弗洛伊德在《神經(jīng)癥的起因》中發(fā)表了《性》，呼吁正視兒童的性欲/p>

兒童的性欲也是弗洛伊德的一個(gè)發(fā)現(xiàn)，他發(fā)現(xiàn)兒童也有性欲/p>

5.性欲力比多是弗洛伊德基于性的力量一個(gè)名詞/p>力比多大于性行為的概念。它包含了人類追求快感的所有本能沖動(dòng)/p>

這種沖動(dòng)不僅限于生殖器，包括身體的各個(gè)方面。它貫穿人的一生。弗洛伊德認(rèn)為，人之所以成為人，是因?yàn)橛辛肆Ρ榷唷Ｋ屓藗兏械綕M足和內(nèi)疚，他是創(chuàng)造文明的動(dòng)力/p>

力比多超越自我實(shí)現(xiàn)集體，集體的成員可以被捆綁在一起。因?yàn)榱Ρ榷?，任何成員都可以組成集體/p>

而且，他提出了性發(fā)展的過(guò)程/p>

在成熟之前，人性可以分為三個(gè)時(shí)期，

1.前俄狄浦斯情節(jié)時(shí)/p>

他可以分為三個(gè)時(shí)期/p>

口交欲望/p>

肛門/p>

性蕾階段。也就是他們開(kāi)始注意到自己的性器官，甚至男生會(huì)故意暴露自己的性器官/p>

2.俄狄浦斯情節(jié)時(shí)期

大約-5歲開(kāi)始，母親成為孩子的性對(duì)象，所以男孩會(huì)有戀母情結(jié)，進(jìn)而討厭父親。而且女生會(huì)有戀母情結(jié)。如果孩子能放棄對(duì)父母的愛(ài)，消除戀母情結(jié)和戀母情結(jié)，就能培養(yǎng)出正常的人格，否則就會(huì)患上神經(jīng)癥/p>

3.后俄狄浦斯情/p>

他也可以分為三個(gè)階段/p>

潛伏期這個(gè)時(shí)候，孩子會(huì)排斥異性，會(huì)以性感為恥/p>

青春期。他們一開(kāi)始是愿意和異性相處的，但是因?yàn)樯鐣?huì)原因，還是羞于表達(dá)對(duì)異性的好感/p>

青春。性趨于成熟。大5-18歲/p>

6.天/h2>本能，就是本來(lái)就有的能力。也就是食色性也/p>他把自己的本能分為兩種，

1.廣義的性本能。包括食物，安全等等/p>

2.攻擊本能。以毀滅為目/p>

同時(shí)，個(gè)體與兩種看似相反的本能共存，形成各種精神現(xiàn)象/p>

這兩種本能會(huì)占主導(dǎo)地位，因?yàn)樗鼈兊牧α坎煌?。如果攻擊性本能?qiáng)于廣義的性本能，就會(huì)導(dǎo)致自虐和自殺。包括戰(zhàn)爭(zhēng)，都是這種本能的體現(xiàn)/p>

所以，總的來(lái)說(shuō)，占主導(dǎo)地位的是廣義的性本能/p>

相比之下，是狹義的性本能/p>

性本能，也就是對(duì)性滿足的渴望，總是指向種族的繁衍/p>

但是人類不同于動(dòng)物。人類做愛(ài)不僅僅是為了繁衍后代，而是為了純粹的性快感/p>

甚至為了快感而殺死后代，比如避孕/p>

7.本我、自我和超我弗洛伊德把心理人格分成三層：本我、自我和超我/p>健全的人格是一種平衡的狀態(tài)。但一旦失去平衡，就不是正常人了/p>

本，人格最原始的部分，由兩部分組成/p>

1.天/p>

2.被自我趕走的東西，比如可怕的記憶/p>

本能是最原始的，比如性和生存。所以這個(gè)本我是欲望的整合，充滿了各種欲望。他從來(lái)不講道德/p>

如果我沒(méi)有限制，結(jié)果將是個(gè)體的毀滅/p>

那么，本我是如何實(shí)現(xiàn)自己的欲望的呢？

第一，遵守道德的前提，尋求欲望的滿足/p>

第二，不顧一切道德，完全尋求滿足。但這并不能滿足自己的欲望，因?yàn)橐粋€(gè)人不完全順從欲望就無(wú)法生存/p>

小我在小我之后，小我的主要任務(wù)是協(xié)調(diào)小我和超我的關(guān)系，使兩者和諧共存/p>

那么如何協(xié)調(diào)呢？

自我約束會(huì)約束本我的欲望，把本我的欲望控制在一定的范圍內(nèi)。另一方面，超我會(huì)完全遵守道德，甚至壓抑自己，讓自己痛苦，所以超我會(huì)給予自己，要求自己遵守道德/p>

所以，自我總是因?yàn)閵A在超我和本我之間而感到痛苦/p>

超我是主體完全按照理想的善的標(biāo)準(zhǔn)行事。這些標(biāo)準(zhǔn)是通過(guò)教育獲得的/p>

漸漸地，后天的規(guī)范進(jìn)入內(nèi)心，完全成為規(guī)范，形成超我/p>

怎么才能實(shí)現(xiàn)？如果我遵循超我給出的指令，我會(huì)有一種滿足感。如果你不遵守，你會(huì)感到內(nèi)疚/p>

所以，在正常的人格中，三者是相互協(xié)調(diào)的，不僅需要滿足欲望，也需要規(guī)范/p>

變態(tài)的人格，要么是超我占上風(fēng)，要么是本我占上風(fēng)，就是變態(tài)/p>

本我、自我和超我的關(guān)系演變成了一個(gè)社會(huì)禁止系統(tǒng)/p>

因?yàn)镮D的欲望不能完全滿足，欲望就會(huì)迂回地升華為各種文理等等/p>

于是他表達(dá)了對(duì)文明的不滿/p>

8.文明的弊/h2>弗洛伊德在《文明及其缺憾》之中，指出，人類文明的起源來(lái)源于對(duì)性的壓抑。并且文明程度越高，性壓抑卻深/p>所以，壓抑和反抗構(gòu)成了一對(duì)矛盾/p>

文明的缺陷之一是文明的危機(jī)/p>

我們知道，現(xiàn)代人面對(duì)欲望的時(shí)候，首先是想辦法滿足欲望/p>

首先，性本能不是根本本能，而是生存本能和死亡本能。性本能只是種族延續(xù)的一種手段/p>

性本能既不是單純的生存本能，也不是單純的死亡本能，而是兩者的結(jié)合。性不僅可以導(dǎo)致種族的延續(xù)，還可以導(dǎo)致個(gè)體的思考/p>

因此，由于這種二元性，人類社會(huì)形成了性禁忌，

例如，亂倫必然導(dǎo)致種族滅絕/p>

但是，隨著文明的發(fā)展，人們的性禁忌越來(lái)越多。為什么？

因?yàn)槲拿鞯娜祟愔婪趴v會(huì)導(dǎo)致個(gè)體的衰弱/p>

而且由于私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，人們希望繼承財(cái)產(chǎn)的人是與自己有血緣關(guān)系的人/p>

他用俄狄浦斯情節(jié)來(lái)解釋道德和宗教/p>

比如圖騰為什么會(huì)出現(xiàn)/p>

因?yàn)樵谑非安柯渲?，父親把所有的女人據(jù)為己有，導(dǎo)致兒子們的不滿，所以兒子最后推翻了父親，殺了他。然而，在殺死父親的同時(shí)，我又對(duì)父親心生敬畏/p>

所以他們開(kāi)始了圖騰崇拜。圖騰動(dòng)物象征著父親，禁止殺死圖騰動(dòng)物或與具有相同圖騰的女性發(fā)生性關(guān)系/p>

所以這兩個(gè)禁忌構(gòu)成了道德和宗教。第一個(gè)禁忌是殺父。第二個(gè)禁忌代表亂倫/p>

第一個(gè)禁忌形成宗教，第二個(gè)禁忌形成道德/p>

弗洛伊德有這樣一個(gè)比我是一匹馬，我是一個(gè)馬車夫。是馬的驅(qū)動(dòng)力，馬車夫給馬指明方向。如果你想控制自己，但馬可能不聽(tīng)話，兩人就僵持不下，直到一方讓步。弗洛伊德有句名言，“本我在哪里，自我就應(yīng)該在哪里?！笔遣皇怯X(jué)得有點(diǎn)晦澀難懂？簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)吧/p>

弗洛伊德提出了自我、本我和超我三個(gè)概念/p>

“本我”是對(duì)快樂(lè)的追求，無(wú)意識(shí)，無(wú)計(jì)劃，最原始，像個(gè)嬰兒/p>

“自我”是“我”的覺(jué)醒，人類有了探索自我的獨(dú)特開(kāi)端/p>

“超我”是對(duì)完美的追求，也就是高維度的覺(jué)醒/p>

本我是我想要的，自我是我能想要的，超我是我應(yīng)該想要的?！蹲晕遗c本我:精裝珍藏版》，最近由中國(guó)水利水電出版社出版，堪稱心理學(xué)界泰斗弗洛伊德的經(jīng)典之作/p>

本書(shū)包含三篇隨筆，《超越快樂(lè)原則》、《群體心理與自我分析》、《自我與本我》，代表了弗洛伊德晚年的成熟理論，也是弗洛伊德對(duì)整個(gè)人的心理進(jìn)行哲學(xué)思考的結(jié)果/p>

就像人類的三重覺(jué)自然、自性、超越/p>

看山是山，看山不是山，還是看山是山/p>

身份年輕的自己，不知愁苦為何物。有萬(wàn)般青春可以肆意揮霍，享樂(lè)便是首要需求。人生海海，想那么多做什么，快樂(lè)至上，追逐可能給自己帶來(lái)滿足感的東西。可能是一件夢(mèng)寐以求的奢侈品，一個(gè)讓自己心動(dòng)的影子，排幾個(gè)時(shí)等來(lái)的一籠包子/p>還寶寶，一派天真與自由/p>

我們貪吃貪睡，追求幸福。這是人的本性。也就是id/p>

我是本能沖動(dòng)的根源，是指原始的、非個(gè)人的、完全無(wú)意識(shí)的精神層面。它包含了所有的本能驅(qū)動(dòng)力，能讓人立刻感到滿足，就像一個(gè)裝滿沸騰的本能和欲望的鍋。它遵循快樂(lè)的原則，急切地尋求發(fā)泄，盲目地追求滿足。我的一切都是無(wú)意識(shí)的。是人的非理性的、無(wú)意識(shí)的生命力、內(nèi)在動(dòng)機(jī)、本能、沖動(dòng)、欲望等心理能力受到意識(shí)的壓抑和排斥。自/h2>隨著時(shí)間的流逝，年華的老去，經(jīng)歷了人世間的喜怒哀樂(lè)，起起伏伏，開(kāi)始思考，我是誰(shuí)，我與別人有何不同。探尋起了自我的不同/p>它介于本我和超我之間，代表理性和機(jī)智，具有防御和中介的功能。它根據(jù)現(xiàn)實(shí)原則行動(dòng)，充當(dāng)仲裁者，監(jiān)督本我的運(yùn)動(dòng)，并給予適當(dāng)?shù)臐M足。自我的心理能量大多消耗在本我的控制和抑制上。任何可以變得有意識(shí)的東西都在自我中，但自我中可能有一些東西仍然是無(wú)意識(shí)的/p>

超我超我代表良心、社會(huì)準(zhǔn)則和自我理想，是人格的高層領(lǐng)導(dǎo)，它按照至善原則行事，指導(dǎo)自我，限制本我，就像一位嚴(yán)厲正經(jīng)的大家長(zhǎng)/p>弗洛伊德認(rèn)為，只有三個(gè)“我”和諧相處，保持平衡，人才能健康發(fā)展；三人吵架時(shí)，人們有時(shí)會(huì)懷疑“這一個(gè)是不是我”？或者心里有不同的聲音在說(shuō)話:“你做嗎？沒(méi)有？”還是你的內(nèi)心在承受欲望和道德的沖突？或者你害怕一個(gè)丑陋的想法脫穎而出？如果這種情況持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，或者沖突嚴(yán)重，就會(huì)導(dǎo)致神經(jīng)癥。是我從泛道德倫理的角度。也就是王陽(yáng)明先生所說(shuō)的“致良知”/p>

人需要啟蒙，需要修養(yǎng)，需要超我。只有跨越了本我和自我的人生，才能變得更有意義，才能做好自己/p>

要頭腦清醒，輕松自在/p>

弗洛伊德在西方研究人心，老子在東方研究人心規(guī)律。無(wú)論東方還是西方，如果是真理，就意味著描述有千差萬(wàn)別，但意思都是一樣的/p>

弗洛伊德，晚年也研究了一輩子，認(rèn)識(shí)到人是一個(gè)從本我到超我的探索過(guò)程。再探和佛教徒說(shuō)的一模一樣，自性，自然，佛性。每個(gè)人的超我都是存在的，需要不斷向內(nèi)尋求，實(shí)現(xiàn)的才是自己的/p>

哲學(xué)的終極三我是誰(shuí)，我從哪里來(lái)，我要到哪里去/p>

人的一生只是一個(gè)經(jīng)歷的過(guò)程，從自我認(rèn)知，自我控制，到自我覺(jué)醒/p>

人離不開(kāi)三自。我們?cè)谄渲写蜣D(zhuǎn)，往往一個(gè)崛起，一個(gè)被打壓。說(shuō)起來(lái)容易，太極。循環(huán)往復(fù)，當(dāng)下的純粹，才是最高境界/p>

弗洛伊德描述了幾種形式的認(rèn)同，其中三種可以通過(guò)相同的癥狀聯(lián)系起來(lái)。比如在癥狀的形成上，我們可以先區(qū)分癔癥的身份。其中一個(gè)案例是，一個(gè)小女孩也患有母親的咳嗽:“這里的身份認(rèn)同和戀母情結(jié)是一樣的，表現(xiàn)了女孩對(duì)取代母親的敵對(duì)欲望，而癥狀則表達(dá)了對(duì)父親的愛(ài)?！痹谶@種情況下，疾病來(lái)自于個(gè)體討厭的對(duì)手，小女孩的認(rèn)同不僅表達(dá)了對(duì)母親的敵意，也表達(dá)了對(duì)父親的愛(ài)。癥狀形成中的另一種認(rèn)同，可以用朵拉模仿父親咳嗽的案例來(lái)說(shuō)明，在這個(gè)案例中，一個(gè)個(gè)體患上了和她心愛(ài)的母親一樣的癥狀:“認(rèn)同機(jī)制取代了對(duì)象選擇，對(duì)象選擇又回到了認(rèn)同機(jī)制……經(jīng)常發(fā)生的情況是，對(duì)象選擇又變成了認(rèn)同，而自我把對(duì)象的特征據(jù)為己有?！贝送猓€有第三種形式的認(rèn)同，這種認(rèn)同是建立在一個(gè)個(gè)體與他人(一個(gè)或多個(gè))之間的共性之上的。這里的其他人都不是性對(duì)象。這種情況涉及一種部分認(rèn)同，可以建立新的聯(lián)系。對(duì)此，弗洛伊德以寄宿學(xué)校女生的歇斯底里危機(jī)為例，這種危機(jī)可以通過(guò)心理感染傳播。綜上所述，以上三種認(rèn)同形式表明:“第一，認(rèn)同機(jī)制是物體之間最原始的情感聯(lián)系形式；其次，隨著回歸路徑，同一性以某種方式將客體向內(nèi)投射到自我中，從而成為客體的力比多連接的替代物；第三，個(gè)體每認(rèn)同一個(gè)人(不是性對(duì)，就會(huì)產(chǎn)生一些新的共性。”對(duì)弗洛伊德來(lái)說(shuō)，是第三種情況下的認(rèn)同，把群體和領(lǐng)導(dǎo)者聯(lián)系起來(lái)/p>

此外，弗洛伊德還描述了另一種認(rèn)同，在這種認(rèn)同中，個(gè)體認(rèn)同被拋棄或失去的對(duì)象，他為此舉了兩個(gè)例子。在第一個(gè)例子中，個(gè)體使用幻想將被拋棄或丟失的對(duì)象向內(nèi)投射到自己身上，由此產(chǎn)生的身份成為對(duì)象的替代品。弗洛伊德用這種機(jī)制解釋了發(fā)生在達(dá)芬奇身上的男性同性戀現(xiàn)象:在這種情況下，達(dá)芬奇認(rèn)同了他的母親，并以他母親愛(ài)他的方式愛(ài)著那些年輕人。第二種與被拋棄或丟失的客體相關(guān)的認(rèn)同發(fā)生在抑郁(或沮中，在這種情況下，部分自我認(rèn)同丟失的客體。在這里，弗洛伊德還談到了抑郁癥患者的心理沖突，其中一部分自我和另一部分自我相互挑釁。他把這種心理結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵性成分命名為“理想自我”，弗洛伊德把“自我反思、道德良知、夢(mèng)的檢驗(yàn)和壓抑所施加的主要影響”的功能都?xì)w于它。同時(shí)，他也明確指出，心理內(nèi)部批評(píng)的自我批評(píng)也來(lái)源于當(dāng)權(quán)者的影響，其中父母的影響尤為重要923年后，他將心理學(xué)的關(guān)鍵組成部分重新命名為“超我”/p>

弗洛伊德的五個(gè)理論，弗洛伊德三大真理

【弗洛伊德洞察人性的10句心理學(xué)語(yǔ)錄。沒(méi)有笑話這種東西，所有的笑話都有嚴(yán)肅的成分.心理健康的人總是很努力，也很愛(ài)別人。只要他們能做到這兩點(diǎn)，其他的事情就不會(huì)有困難.沒(méi)有所謂的口誤；所有的口誤都是對(duì)潛意識(shí)真實(shí)知識(shí)的揭示；當(dāng)你看不起一個(gè)人的時(shí)候，你能感受到這種輕視，她會(huì)做出一些事情來(lái)為自己辯護(hù).良心是一種內(nèi)在的感覺(jué)，是對(duì)某些在我們體內(nèi)蠢蠢欲動(dòng)的變態(tài)欲望的抵抗.對(duì)成功的堅(jiān)定信念往往會(huì)帶來(lái)真正的成功.人生如下棋。犯一次錯(cuò)就失去一切，是一件很難過(guò)的事情。而且人生不如下棋，不可能再下一局或者后悔.人生有兩種悲一種是得不到你所愛(ài)的；另一種是得到自己熱愛(ài)的東西。人生有兩種快樂(lè):一種是你可以因?yàn)榈貌坏蕉で蠛蛣?chuàng)造自己熱愛(ài)的東西；另一種是得到你愛(ài)的東西，這樣你就可以去品味和體驗(yàn).任何宗教，即使是自稱博愛(ài)的宗教，對(duì)不屬于它的人也一定是無(wú)情的.沒(méi)有一個(gè)沒(méi)有理智的人能接受理智0.生活中唯一重要的事情是愛(ài)和工作/p>

弗洛伊德的名人名言，佛洛姆語(yǔ)錄

愛(ài)是對(duì)所愛(ài)的人的生活和成長(zhǎng)的主動(dòng)關(guān)心。沒(méi)有這種主動(dòng)的關(guān)心，就沒(méi)有愛(ài)情/p>

愛(ài)情是兩個(gè)耐不住寂寞的人用來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)的手段/p>

戀愛(ài)成功的主要條件是克服自己的自戀。只有在自由的基礎(chǔ)上才會(huì)有愛(ài)/p>

所有本能的欲望都得到滿足，這不僅是幸福的基礎(chǔ)，也不能保證人最起碼的精神健康/p>

貪婪是一個(gè)無(wú)底洞，無(wú)盡的欲望，讓努力的人疲憊不堪/p>

每一種本能都能得到滿足，這是很可怕的/p>

人和動(dòng)物有什么區(qū)別？也就是人懂得克制自己的一些欲望/p>

現(xiàn)代人誤以為自己知道自己想要什么，其實(shí)自己想要的是別人期望自己想要的/p>

在過(guò)去，人們面臨著成為奴隸的危險(xiǎn)，但在未來(lái)，人們可能會(huì)成為機(jī)器人/p>

一個(gè)怕?lián)p失的守財(cái)奴，無(wú)論擁有多少財(cái)產(chǎn)，從心理上來(lái)說(shuō)，都只是一個(gè)可憐可憐的人/p>

擁有的多不算富有，付出的多才算富有認(rèn)知#

選擇一本好書(shū)，就像遇到對(duì)的人，往往對(duì)我們有很大的影響/p>

第一次看弗洛伊德的《精神分析導(dǎo)論》，總體感覺(jué)所有的字我都認(rèn)識(shí)，但一個(gè)字也沒(méi)聽(tīng)懂/p>

去兜兜風(fēng)，這幾年走了很多彎路/p>

今天結(jié)合我在學(xué)校上交的智商稅，和大家分享一下我學(xué)習(xí)精神分析的心路歷程，希望能為我后來(lái)的朋友避免一些不必要的坑/p>

馮特將心理學(xué)擴(kuò)展為一門獨(dú)立的學(xué)科，并將科學(xué)研究方法引入心理學(xué)，被視為現(xiàn)代心理學(xué)的開(kāi)端。此后，很多學(xué)校都以此為基石/p>

但是，弗洛伊德開(kāi)辟了一個(gè)全新的領(lǐng)域，深化了對(duì)人的精神世界的研究。就影響力而言，他超過(guò)了任何一個(gè)心理學(xué)家/p>

這不是我的評(píng)價(jià)，而是來(lái)自美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席霍爾的評(píng)價(jià)/p>

很多人想在精神分析中直接看原著，真的太難了?？吹阶詈蠛芸赡懿涣肆酥娴暮軣o(wú)聊很無(wú)聊。我該怎么辦？先找一本心理學(xué)大家的書(shū)作為“指南”，比如今天要推薦的《弗洛伊德心理學(xué)導(dǎo)論作C.S. Hall)/p>

這本書(shū)用12頁(yè)的短文，清楚地解釋了精神分析到底是什么。不僅簡(jiǎn)單易懂，還能涵蓋方方面面。真的不容易。唯一遺憾的是，這是一985年出版的舊書(shū)，市面上很難買到。建議愛(ài)書(shū)人去二手書(shū)網(wǎng)站或者二手書(shū)市了解一下比較合適/p>

看完這本書(shū)，我們其實(shí)就能理解精神分析的重點(diǎn)內(nèi)容，也就有了閱讀弗洛伊德原著的基礎(chǔ)。據(jù)說(shuō)現(xiàn)在的書(shū)友都很忙，所以我把精神分析的內(nèi)容濃縮了一下，通過(guò)一篇文章讓大家直接了解/p>

01人格心理/p>

類似于中醫(yī)的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，弗洛伊德用他的解釋體系將心理學(xué)系統(tǒng)化、邏輯化。他把自己的整個(gè)精神狀態(tài)看作一個(gè)系統(tǒng)，即人格，由本我、自我、超我三部分組成/p>

我是人與生俱來(lái)的心理過(guò)程，其唯一目的是消除或減少集體緊張，以獲得滿足和快樂(lè)；超我是一種內(nèi)化的社會(huì)價(jià)值和道德理想，會(huì)克制本我的盲目沖動(dòng)；自我負(fù)責(zé)調(diào)節(jié)本我、超我和現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系/p>

一個(gè)人的精神狀態(tài)是人格三部分矛盾沖突的結(jié)果。當(dāng)自我能夠很好地平衡這三種關(guān)系時(shí)，人格就會(huì)處于正常狀態(tài)/p>

一個(gè)小孩路過(guò)一個(gè)水果攤，看到又紅又漂亮的草莓，就想過(guò)去抓幾個(gè)。這個(gè)時(shí)候“想本我)”的本能就一直在起作用，但她媽媽通常會(huì)告訴她“不能隨便拿別人的東超我)”。她以為口袋里有零花錢，可以通過(guò)“購(gòu)買”實(shí)現(xiàn)吃草莓的愿望，于是成功吃到了草莓自我、超我和本我達(dá)到了平衡和統(tǒng)一)

當(dāng)自我失去對(duì)本我和超我的控制時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生各種焦慮/p>

過(guò)度焦慮會(huì)導(dǎo)致精神崩潰，損害人的身心健康。自我發(fā)展出各種無(wú)意識(shí)防御機(jī)制，如壓抑、投射、反向動(dòng)作、固定、倒退等/p>

之前有書(shū)友問(wèn)我，精神分析是不是只是把別人的經(jīng)歷挖出來(lái)，然后精神疾病就自動(dòng)消失了？

其實(shí)，尋找過(guò)往與來(lái)訪者的經(jīng)歷，只是你能看到的一種方法。精神分析的根本目的是讓來(lái)訪者的人格機(jī)制回歸正常狀態(tài)。只要他的自我能很好地調(diào)節(jié)本我和超我的矛盾，心理治療就達(dá)到了基本的預(yù)期/p>

不是很多人誤解的那樣，精神分析師是讓病人花錢聽(tīng)他們講，不給出任何治療方案/p>

02動(dòng)態(tài)心理學(xué)

弗洛伊德提出，人的一切心理活動(dòng)都是由心理能量在人格系統(tǒng)中的作用引起的/p>

人類所有的精神能力都源于本我的各種本能。隨著人格的發(fā)展，心智能力通過(guò)求同機(jī)制逐漸從本我轉(zhuǎn)向自我和超我/p>

以家庭教育中一個(gè)常見(jiàn)的例子為例:

一個(gè)早期的嬰幼兒想自己走路，大人總覺(jué)得他走得太慢或者怕摔倒，就背著他走了很久；孩子想自己吃飯，爺爺奶奶卻習(xí)慣長(zhǎng)時(shí)間喂食；孩子要自己倒水，家長(zhǎng)怕孩子受傷，倒水再送，等等/p>

因?yàn)樵缙诘男睦砟芰吭诎l(fā)展過(guò)程中往往受到阻礙，自我發(fā)展得不到很好的實(shí)現(xiàn)，最終導(dǎo)致孩子無(wú)法很好地適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活。這樣的孩子往往好奇心、探索欲、運(yùn)動(dòng)協(xié)調(diào)能力等等都比普通孩子少很多/p>

心理能量的功能可以分為兩以消除緊張為目的的發(fā)泄功能和以組織消除緊張為目的的反發(fā)泄功能。所有人的精神障礙和精神失常都是因?yàn)檫@些對(duì)立作用的失衡/p>

03無(wú)意識(shí)心理學(xué)

弗洛伊德在心理學(xué)領(lǐng)域的崇高地位很大程度上是由于他開(kāi)拓了一個(gè)新的領(lǐng)域。所有心理學(xué)家的研究方向都側(cè)重于用科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法來(lái)研究意識(shí)或行為，而他認(rèn)為意識(shí)只是一小部分，無(wú)意識(shí)才是人類的精神主體/p>

無(wú)意識(shí)存在于深層的心理層，包括從意識(shí)到無(wú)意識(shí)被壓抑的各種先天本能和心理活動(dòng)，但它不能被人直接理解/p>

弗洛伊德最大的貢獻(xiàn)就是通過(guò)一套方法打開(kāi)了理解無(wú)意識(shí)的通道。他分析了無(wú)意識(shí)產(chǎn)生的后果和夢(mèng)，第一次系統(tǒng)地研究了人類無(wú)意識(shí)的心理現(xiàn)象和規(guī)律/p>

04夢(mèng)的心理/p>

弗洛伊德是第一個(gè)試圖在科學(xué)的基礎(chǔ)上系統(tǒng)地分析和解釋夢(mèng)的人/p>

他認(rèn)為夢(mèng)是人入睡時(shí)存在或被壓抑、無(wú)意識(shí)的本能欲望和情感思想的表現(xiàn)。通過(guò)對(duì)夢(mèng)的分析，我們可以知道人們醒來(lái)時(shí)從來(lái)不知道的心理活動(dòng)/p>

夢(mèng)并不直接將內(nèi)容局部呈現(xiàn)，而是經(jīng)常偽裝出現(xiàn)。這就需要我們掌握一套解夢(mèng)的方法，從而找出夢(mèng)背后的真正含義/p>

05性心理學(xué)

這是弗洛伊德理論中最有爭(zhēng)議的部分。不僅是普通讀者，他的一些弟子和同事也對(duì)他的這部分理論提出了批評(píng)/p>

他認(rèn)為性欲是所有本能中持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、沖動(dòng)最強(qiáng)烈、影響最大的本能欲望/p>

因此，不充分研究人的性本能，就不可能完全掌握人的心理變化過(guò)程。這里需要注意的是，弗洛伊德的性欲概念是廣義的，與人們?nèi)粘Ｊ褂玫囊饬x不同。泛指人們追求的一切感官愉悅，我們?nèi)粘Ｉ钪兴f(shuō)的性欲，只相當(dāng)于弗洛伊德所說(shuō)的生殖欲望/p>

根據(jù)弗洛伊德，性本能的發(fā)展可以分為三個(gè)階段:

生殖前期、潛伏期和生殖期。生殖前期分為口腔期、肛門期和性器官期。在性本能的整個(gè)發(fā)展過(guò)程中，人對(duì)自己的愛(ài)(自戀情結(jié))對(duì)父母的戀母情節(jié)和戀母情，最后對(duì)生殖期的異性的愛(ài)/p>

最后我們簡(jiǎn)單總結(jié)一人格和動(dòng)機(jī)是精神分析的解釋框架，潛意識(shí)、夢(mèng)和性作為理解人類精神世界的重要橋梁，共同構(gòu)成了弗洛伊德心理學(xué)的主要內(nèi)涵/p>

如果你想學(xué)習(xí)精神分析，我建議你反復(fù)理解這五個(gè)部分中的每一個(gè)概念，直到完全掌握，然后閱讀弗洛伊德的原著，效果會(huì)更好/p>

今天看完了精神分析學(xué)派創(chuàng)始人弗洛伊德的《自我與本我》這本書(shū)。現(xiàn)在我簡(jiǎn)單概述一下/p>

本書(shū)分為三個(gè)部分:1超越快樂(lè)原則集體心理與自我分析，3自我與本我/p>

1.《超越快樂(lè)原則》要點(diǎn)概

在普通心理學(xué)中，大多數(shù)人認(rèn)為人的本能是按照快樂(lè)的原則行事的，所以人的所有本能行為都會(huì)是快樂(lè)的/p>

但在本能的最深處，有一個(gè)比快樂(lè)原則更原始的原則，它超越了快樂(lè)原則，也就是所謂的強(qiáng)迫原則/p>

舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子:比如你連續(xù)打2個(gè)小時(shí)的游戲，身心都很累，感覺(jué)不舒服。但似乎有更強(qiáng)的驅(qū)動(dòng)力驅(qū)使你繼續(xù)玩下去。讓你處于痛苦和興奮的狀態(tài)。這種驅(qū)動(dòng)力超出了快樂(lè)的原則/p>

說(shuō)到超越快樂(lè)的原則，這里介紹一下死亡的本能/p>

現(xiàn)在主流思想普遍認(rèn)為人的本能只是生命的本能，而弗洛伊德的本能理論顛覆了這種認(rèn)知，提出了死亡的本能/p>

死亡本能是生命回歸無(wú)機(jī)狀態(tài)的一種沖動(dòng)。所有的生物從一開(kāi)始就不想改變，完全是被迫變成生物。既然有了生命，就要忍受生存帶來(lái)的壓力和外界環(huán)境帶來(lái)的刺激。所以生命會(huì)有一種回歸無(wú)機(jī)狀態(tài)的沖動(dòng)，這是死亡的本能/p>

超越快樂(lè)的原則是死亡本能的具體表現(xiàn)。死亡本能的另一種表現(xiàn)是對(duì)外界的侵略。犯罪、謀殺甚至戰(zhàn)爭(zhēng)都與死亡的本能有關(guān)/p>

這就是問(wèn)題所在。既然所有生物都有死亡的本能，為什么不自殺呢？

因?yàn)樗麄円灿信c之抗衡的生存本能。生存本能是建設(shè)性和創(chuàng)造性的，而死亡本能是破壞性的。生命本能壓制死亡本能/p>

但可悲的是，死亡的本能最終會(huì)戰(zhàn)勝生命的本能。因?yàn)樗猩镒罱K都會(huì)死亡/p>

2.集體心理學(xué)和自我分析的要點(diǎn)介

本文主要討論了人們?cè)谌后w中的表現(xiàn)與獨(dú)處時(shí)的表現(xiàn)之間的巨大差異，并解釋了這種差異中存在的問(wèn)題/p>

人在獨(dú)處時(shí)，處于非常理性的狀態(tài)，但進(jìn)入一個(gè)群或社交場(chǎng)，就會(huì)表現(xiàn)出劇烈的變化/p>

這種變化主要體現(xiàn)在從知識(shí)化向情緒化的轉(zhuǎn)變/p>

研究表明，當(dāng)人們進(jìn)入社交場(chǎng)合時(shí)，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的智力難以發(fā)揮，在與周圍的人互動(dòng)時(shí)會(huì)有被催眠的感覺(jué)。進(jìn)入這種狀態(tài)后，我好像完全變了一個(gè)人/p>

這種狀態(tài)的出現(xiàn)，是本能沖動(dòng)的快感發(fā)泄。社交時(shí)的麻痹感其實(shí)是一種快感狀態(tài)，因?yàn)槿擞腥壕拥谋救壕拥谋灸軐儆谏谋灸?，生命本能的發(fā)泄和滿足會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的快感和類似麻痹的感覺(jué)/p>

所以，即使社交的狀態(tài)會(huì)失去一些理性，也不代表社交本身就是消極的/p>

3.自我和本我的要點(diǎn)總結(jié):

我和小我討論了人格結(jié)構(gòu)。健康人的人格結(jié)構(gòu)分為本我、自我、超我三個(gè)層次/p>

人格的最低層次是本我。本我其實(shí)就是上面說(shuō)的本生本能和死本能都屬于本我)?；蛘吆?jiǎn)單的說(shuō)，和本能的同意是兩個(gè)不同的詞。我處于人格結(jié)構(gòu)的底層，孩子很小的時(shí)候就沒(méi)有自我意識(shí)。他無(wú)法將自己與外界區(qū)分開(kāi)來(lái)。他的這種狀態(tài)是只有他的本我的狀態(tài)/p>

后來(lái)長(zhǎng)大了，對(duì)自己的存在有了一定的認(rèn)識(shí)和感受，從本我中分化出自己。與自己產(chǎn)生分化的原因是什么？舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子:

這個(gè)孩子打算偷東西，但是他被懲罰了。我知道我不能偷，但我得和一個(gè)大人商量。這個(gè)時(shí)候，自我的雛形就形成了/p>

本按照快樂(lè)和超越快樂(lè)的原則魯莽行事，而我按照現(xiàn)實(shí)的原則行事。它有自我監(jiān)控的功能，可以合理化本我的沖動(dòng)。位于自我人格的中間層/p>

孩子大一點(diǎn)，超我就和小我分化了。我包括自我理想和道德標(biāo)準(zhǔn)。我正處于我個(gè)性的巔峰/p>

我超分化的原因是什么？再舉個(gè)例我們都有這種經(jīng)歷。在童年，我們會(huì)因?yàn)椴欢露鲆恍┯字傻氖虑?。后?lái)我們知道那是幼稚之后，就會(huì)把自己分化成超我。超我形成的另一個(gè)因素是你想成為什么樣的人的理想。超我是理想的自我/p>

我按照道德原則行事，不計(jì)后果，超我和本我的關(guān)系是根本對(duì)立的。我想徹底摧毀我的身份/p>

而自我是超我和本我之間的中介/p>

還是本我、超我和外部環(huán)境的仆人。也就是說(shuō)，這三位是它的主人。所以小我是由這三者決定的/p>

其實(shí)小我很可憐。它受到本我的撕裂和折磨，受到超我的譴責(zé)和懲罰，受到外界環(huán)境的刺激。自我是由這三個(gè)因素決定的。所以也可以得出結(jié)論，人是沒(méi)有自由意志的，他不僅可以主宰一切，甚至可以做自己內(nèi)心的主人/p>

這就是我的介紹/p>

弗洛伊德的預(yù)言，在弗洛伊德看來(lái)

新精神分析第六章精讀

講座30:夢(mèng)和神秘主義36-42?，F(xiàn)在，弗洛伊德讓我們關(guān)注“算命和預(yù)言”等其他類似的神秘現(xiàn)象/p>

弗洛伊德講了自己遇到的三個(gè)案例，以及如何從精神分析的角度去理解那些神秘的現(xiàn)象。因?yàn)榧?xì)節(jié)太多，我會(huì)主觀省略一些部分，盡量保存必要的信息，所以在書(shū)中不完全使用弗洛伊德的原話/p>

第一種情/h2>“一個(gè)依戀父親的女孩，在結(jié)婚后對(duì)自己的婚姻感到滿意，但美中不足的是她沒(méi)有孩子。故而，她深愛(ài)的丈夫無(wú)法完全取代父親在她心中的地位?！焙竺嬉痪淦鋵?shí)是說(shuō)陰莖嫉妒（陰莖羨嫉）的，即女性處于俄狄浦斯情結(jié)（戀母情結(jié)）中，對(duì)擁有男性生殖器的父親產(chǎn)生依戀（戀父），并且渴望擁有陰莖（其實(shí)是力量的象征），弗洛伊德認(rèn)為，生育是了卻陰莖嫉妒的最佳方式，因?yàn)樯褪钦Q下了屬于自己的陰莖，也就是生下男孩（所以不只是男性重男輕女）/p>只有這樣，女性才會(huì)結(jié)束對(duì)父親的亂倫欲望，才能徹底成為母親，才能讓真正的丈夫徹底取代父親。一個(gè)由她自己、丈夫和男孩組成的新家庭彌補(bǔ)了她對(duì)原生家庭的不滿/p>

“當(dāng)她決定做婦科手術(shù)時(shí)，丈夫向她透露，責(zé)任在他，因?yàn)榛榍暗囊粓?chǎng)病剝奪了他的生育能是不是蛋被踢了？)。她深深絕望，患有神經(jīng)癥，處于被誘惑的痛苦中。”害怕被誘惑，是指為了解決陰莖嫉妒情結(jié)，也就是為了徹底取代母親的位置，生個(gè)男孩，她的潛意識(shí)里不禁希望找到一個(gè)有生育能力的男性，組成新的家庭。說(shuō)白了就是出軌/p>

“為了讓她高興起來(lái)，她丈夫帶她去巴黎出差。在巴黎，她遇到了著名的算命師蒙瑟拉。她27歲，摘下結(jié)婚戒指去算命。算命先生讓她把手放在一個(gè)裝滿骨灰的盤子印上掌紋以便觀察)，然后蒙西厄先生對(duì)她‘你會(huì)在32歲的時(shí)候再結(jié)婚，生兩個(gè)孩子?！?dāng)她告訴弗洛伊德這件事的時(shí)候，她已3歲了，病得很重，沒(méi)有生孩子的希望了。很明顯，這個(gè)預(yù)言并沒(méi)有成真，但她描述的時(shí)候并沒(méi)有任何痛苦，而是帶著明顯的滿足感，仿佛在回憶一件開(kāi)心的事

弗洛伊德的解/h2>“你還會(huì)結(jié)婚，并2歲時(shí)會(huì)有兩個(gè)孩子?！睘槭裁催@句話會(huì)讓她如此快樂(lè)？她的母親0歲后結(jié)婚，并2歲時(shí)已經(jīng)擁有兩個(gè)孩子。所以蒙西厄的這句話在進(jìn)入到她潛意識(shí)后，潛意識(shí)對(duì)此產(chǎn)生了這樣的解讀：“我和我母親命運(yùn)相同，等到我32歲時(shí)也會(huì)有兩個(gè)孩子。/p>這是她早年最強(qiáng)烈的愿望！正是這種得不到滿足的欲望，讓她患上了嚴(yán)重的神經(jīng)癥。而一個(gè)著名的算命先生向她“承諾無(wú)論如何你的愿望都會(huì)實(shí)現(xiàn)！她怎么會(huì)不喜歡這個(gè)算命先生呢？

然而，不可能知道Monsieux先生如何了解她最深的愿望，并確切地讓她感覺(jué)良好。弗洛伊德認(rèn)為，要么是通過(guò)觀察學(xué)會(huì)的，要么這種思維轉(zhuǎn)移現(xiàn)象是真實(shí)的/p>

無(wú)論如何，這個(gè)預(yù)言并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。但是弗洛伊德用精神分析解釋了為什么這個(gè)未實(shí)現(xiàn)的預(yù)言會(huì)讓來(lái)訪者感覺(jué)如此之好/p>

備注:思維轉(zhuǎn)移

神秘主義知道被測(cè)試者內(nèi)心信息的現(xiàn)象/p>

第二種情/h2>“一位準(zhǔn)備參加博士考試的高智商男性尋求弗洛伊德的幫助，因他失去了一切興趣和集中注意力的能力，所以他無(wú)法參加考試了。他有一個(gè)妹妹，并且他和妹妹相互依賴（我是說(shuō)愛(ài)戀），但是他們無(wú)法結(jié)婚。在這個(gè)時(shí)候一位男人愛(ài)上了妹妹，妹妹也回報(bào)了那個(gè)男人的愛(ài)（主角被妹妹綠了），但是他父母不同意，那位男性只好求助他說(shuō)服父母，他也照做了，父母也同意了妹妹和那位男人的婚事，訂下婚約。他拜訪了一位預(yù)言者，預(yù)言者只需要知道來(lái)訪者的生日，其他什么也沒(méi)問(wèn)就開(kāi)始翻閱書(shū)籍，他給出了妹夫的生日并且請(qǐng)求預(yù)測(cè)妹夫的未來(lái)，預(yù)言者說(shuō)：‘妹夫會(huì)在今月或8月死于小龍蝦或牡蠣中毒。‘/p>弗洛伊德解讀

“我姐夫今年七八月份就會(huì)死于小龍蝦或者牡蠣中毒。”為什么這句話讓他這么開(kāi)心？當(dāng)然，我姐夫沒(méi)有死，預(yù)言也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)/p>

讓他印象深刻的是，他的姐夫真的很喜歡龍蝦和牡蠣，而在剛剛過(guò)去的夏天，也就是拜訪先知之前的七八月份，牡蠣中毒差點(diǎn)要了他的命/p>

他認(rèn)為這個(gè)來(lái)訪者的精神疾病是因?yàn)橐种屏俗约簩?duì)搶劫他妹妹的那個(gè)人的仇恨而導(dǎo)致的，而他的病也因?yàn)檫@種仇恨而無(wú)法治愈。先知的話無(wú)非是一個(gè)意

千萬(wàn)不要放棄吃的這個(gè)愛(ài)好，總有一天他會(huì)因此而死/p>

第三種情/h2>“一位官居要職的男性與一名妓女私通，在他們的關(guān)系中，男人時(shí)常強(qiáng)迫性的侮辱和激怒她，直到她徹底絕望后男人就感覺(jué)到放松，送她禮物和她和好。現(xiàn)在他感覺(jué)這種強(qiáng)迫關(guān)系令他難以忍受，也意識(shí)到這種私通關(guān)系會(huì)影響他的聲譽(yù)，他想離開(kāi)那名妓女并且建立一個(gè)家庭。有一次他把妓女的字跡給筆跡學(xué)家分析，筆跡學(xué)家說(shuō)這是一位極度絕望的人所寫，很可能在幾年內(nèi)自殺。”當(dāng)然，妓女并沒(méi)有真的自殺，預(yù)測(cè)再次落空了/p>“在精神分析的幫助下，男人成功離開(kāi)了妓女，愛(ài)上了一個(gè)女孩。但不久后，他做了一個(gè)夢(mèng)，這個(gè)夢(mèng)讓他對(duì)女孩的性格產(chǎn)生了懷疑，于是他再次將女孩的筆跡交給筆跡專家進(jìn)行分析。專家證實(shí)了他的懷疑，于是他放棄了那個(gè)女孩。/p>

弗洛伊德的解/h2>“這是一位極度絕望的人所寫，很可能在幾天內(nèi)自殺?！?？？？?jī)词志褪悄惆?p>背景故事:

主人公年輕時(shí)瘋狂地愛(ài)上了一個(gè)已婚女人。當(dāng)她拒絕他時(shí)，他試圖自殺。他花了很長(zhǎng)時(shí)間才恢復(fù)過(guò)來(lái)。但這種瘋狂的行為讓那個(gè)女人喜歡上了他，他成了她的情人。從那以后，他對(duì)女人忠誠(chéng)0多年，直到現(xiàn)在/p>

都老了。當(dāng)然，女人比他大，所以他覺(jué)得有必要離開(kāi)她，讓自己解脫，建立自己的家庭。所以，他對(duì)這段感情和那個(gè)女人產(chǎn)生了厭惡，帶著這種厭惡的感覺(jué)，他感到了一種壓抑已久的想要報(bào)復(fù)她的欲望/p>

“有一次因?yàn)槟憔芙^了我，我自殺了。現(xiàn)在，我希望你也選擇自殺，因?yàn)槲蚁腚x開(kāi)你?！边@會(huì)滿足他復(fù)仇的欲望/p>

但是他不能，因?yàn)樗€深愛(ài)著她，這種潛在的愿望無(wú)法進(jìn)入他的潛意識(shí)。他不會(huì)傷害她太多以至于讓她自殺。那我該怎么辦？

我想你已經(jīng)猜到了:找個(gè)替罪羊，妓女的小三/p>

他把這種報(bào)復(fù)和折磨放在他的二奶身上，滿足了他報(bào)復(fù)第一個(gè)女人的欲望。他對(duì)此并不滿意。他告訴第一個(gè)女人，并引導(dǎo)她成為他的第二個(gè)關(guān)系顧問(wèn)/p>

她從付出愛(ài)到乞求愛(ài)/p>

她的痛苦可能遠(yuǎn)比她二奶更厲害/p>

當(dāng)筆跡專家說(shuō)“她過(guò)幾天就要自殺了?！碑?dāng)，它滿足了他內(nèi)心強(qiáng)烈的欲望/p>

作者|祈禱

微信號(hào)| |PSYPRAY

夢(mèng)、情感、心理咨詢、學(xué)習(xí)和交流

新精神分析第八章精讀

1心理人格分析:56-61/p>

回過(guò)頭來(lái)看，我們了解到了“超我”的存在，也就是一個(gè)具有偉大良知的人格部分，它相對(duì)獨(dú)立地監(jiān)督著自我，在我們即將做出違背良知的事情時(shí)壓抑我們，在我們做出違背良知的事情時(shí)讓我們產(chǎn)生負(fù)罪感。它存在的好處是逃避我們的懲罰，壞處是讓我們抑郁痛苦/p>

我是受早年父母的權(quán)威而超形的，這里補(bǔ)充一點(diǎn)/p>

關(guān)于道德焦慮，就是“不知道這樣做對(duì)不對(duì)。”還有焦慮。這不是出于超我，而是超我引起的焦慮，屬于“我知道這是不對(duì)的”。所以，當(dāng)你處于道德焦慮時(shí)，說(shuō)明一個(gè)人對(duì)事件沒(méi)有形成超我。比如我們知道亂扔垃圾不好，但是如果你不知道這樣做好不好，只是擔(dān)心做不好會(huì)被懲罰，那說(shuō)明關(guān)于環(huán)保品質(zhì)的超我還沒(méi)有形成/p>

我想補(bǔ)充一點(diǎn)，當(dāng)孩子通過(guò)父母形成超我的時(shí)候，他不是在學(xué)習(xí)分辨什么是好什么是壞，而更像是一個(gè)服從主人安排的奴隸。所有的好與壞都不是客觀的，而是基于主人(父母)的主觀判斷。如果主人懲罰自己，那么這個(gè)東西就是錯(cuò)的。主人不罰，也可以。焦慮不是來(lái)自道德，而是來(lái)自主觀對(duì)錯(cuò)，即是否會(huì)受到懲罰。它的來(lái)源更像是本能/p>

好了，我們繼續(xù)讀下去，去理解上一次留下的懸念:超我永遠(yuǎn)是堅(jiān)韌無(wú)情的。既然超我繼承了父母，為什么父母溫柔和諧的孩子形成的超我如此堅(jiān)韌無(wú)情？

“通常情況下，父母和類似父母的權(quán)威都是按照自己的超我規(guī)范來(lái)教育孩子的。無(wú)論他們的自我和超我達(dá)到什么樣的理解，他們?cè)诮逃⒆臃矫娑己車?yán)格。他們已經(jīng)忘記了童年的困難，他們很高興能夠認(rèn)同自己，就好像自己是父母一樣。過(guò)去，他們的父母也對(duì)他們施加了這些嚴(yán)格的約束。/p>

其實(shí)弗洛伊德在榮格之前就有過(guò)集體潛意識(shí)的思想，只是他沒(méi)有正式提出這個(gè)概念。他可能認(rèn)為這不是什么新鮮事，而是一個(gè)應(yīng)該廣為人知的基本邏輯。他這段話的意思是，超我是代代相傳的，所有的父母在教育孩子的時(shí)候都會(huì)用到這部分人格，因?yàn)槟鞘撬麄儚母改改抢飳W(xué)來(lái)的/p>

另外，弗洛伊德關(guān)于“無(wú)論對(duì)自我和超我達(dá)到什么認(rèn)識(shí)”的說(shuō)法值得商榷。我們知道我們大部分的痛苦都是超我造成的，但是我們不能完全拋棄超我，做一個(gè)沒(méi)心沒(méi)肺的人。最好的辦法是選擇與超我達(dá)成和解，不要讓它繼續(xù)在道德上綁架我們，而是讓它為我們工作。因?yàn)樵谏弦黄恼轮校覀円呀?jīng)可以看到，超我和自我越獨(dú)立，這個(gè)人的問(wèn)題就會(huì)越大。我剛才說(shuō)的其實(shí)是讓超我和自我更接近/p>

關(guān)于弗洛伊德的話，我想補(bǔ)充的是，無(wú)論自我和超我達(dá)到什么樣的理解，超我和自我在教育孩子的時(shí)候都很難靠近，也就是會(huì)以超我的方式分離和教育孩子。這有很多原因。第一，父母不善于教育孩子，只能選擇從父母那里學(xué)習(xí)的方式來(lái)對(duì)待孩子。那么此刻的父母就不是父母，而只是他們的超我。這就是為什么，無(wú)論父母是什么，孩子的超我都是無(wú)情的/p>

“孩子超我的形成不是基于父母，而是基于父母的超我

第二個(gè)原因是，父母在教育孩子的時(shí)候，會(huì)把孩子當(dāng)成小時(shí)候的自己。相信大部分人都意識(shí)到了，童年缺乏愛(ài)的父母，可能會(huì)溺愛(ài)孩子，以彌補(bǔ)孩子童年的自我缺失。這是一種自我療愈的方式，孩子成了父母的工具人。比如父母有一個(gè)音樂(lè)夢(mèng)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，就讓孩子瘋狂學(xué)音樂(lè)/p>

這種自愈不一定是補(bǔ)償，但也可能需要孩子自己感同身受。被父母冷處理的人，當(dāng)他們成為父母的時(shí)候，也會(huì)嚴(yán)厲的對(duì)待自己的孩子。就像弗洛伊德說(shuō)的，“我很高興現(xiàn)在的孩子認(rèn)同自己，就像他們認(rèn)同父母一樣。/p>

同時(shí)，這種處理方式也更加復(fù)雜，因?yàn)樗袕?qiáng)迫性重復(fù)的意圖，即情不自禁地重復(fù)過(guò)去父母對(duì)待自己的情景，像過(guò)去被父母激怒一樣激怒孩子，企圖做出自己預(yù)期的反應(yīng)，例如:“雖然我被無(wú)情地對(duì)待了，但我仍然愛(ài)我的父母。”就像父母曾經(jīng)毫無(wú)反抗地愛(ài)著父母，期望孩子的反應(yīng)也是一樣的。否則，他們這樣做將是失血和愚蠢的。再比如:“我希望父母在懲罰我之后，能給我愛(ài)?！彼晕覀兛梢钥吹?，很多父母在懲罰孩子之后，會(huì)關(guān)心孩子，因?yàn)檫@是他小時(shí)候的期望，他真正關(guān)心的對(duì)象是小時(shí)候的自己。當(dāng)然，也有孩子預(yù)計(jì)會(huì)反抗/p>

其實(shí)在我看來(lái)，這些教育的動(dòng)機(jī)有些不正常，家長(zhǎng)就像孩子一樣/p>

超我形成的過(guò)

“父母權(quán)威轉(zhuǎn)化為超我的過(guò)程……這個(gè)過(guò)程被我們稱為‘認(rèn)同’——也就是一個(gè)自我對(duì)另一個(gè)自我的同化。結(jié)果，在某些方面，第一個(gè)自我的行為就像第二個(gè)自我，模仿后者，并在某種意義上將后者吸收進(jìn)自己

這段話很好理解。我們會(huì)同化他人的自我，模仿他人的自我，以及行事風(fēng)格。最后，他人自我的這些特征被吸收到我們的自我中。我們也成為這樣的人，不再需要刻意去模仿/p>

'人們不恰當(dāng)?shù)貙⑸矸荼茸魍滩⑺说暮喜?'

吞下別人的合并，可以理解為選擇一個(gè)對(duì)象，獲得它。但是，這和身份不同。獲得一個(gè)對(duì)象意味著擁有和占有他，而認(rèn)同會(huì)根據(jù)被認(rèn)同的對(duì)象改變自己，而占有一個(gè)人并不需要改變自己。所以認(rèn)可不是為了獲得對(duì)方/p>

“如果一個(gè)人失去了一個(gè)對(duì)象或者被迫放棄了這個(gè)對(duì)象，他往往會(huì)通過(guò)認(rèn)同這個(gè)對(duì)象，并在自己身上重建這個(gè)對(duì)象來(lái)彌補(bǔ)損失，所以這里可以說(shuō)對(duì)象的選擇回歸到了認(rèn)同。/p>

比如一個(gè)異性很溫柔，你愛(ài)上了這個(gè)人，但最后還是分手了。那么你曾經(jīng)擁有的溫柔也就失去了。為了彌補(bǔ)這種損失，潛意識(shí)會(huì)讓自己變得溫柔，這就變成了認(rèn)同，內(nèi)化了另一個(gè)人的自我特征。這是性格形成中的一個(gè)重要原因/p>

這種用身份來(lái)補(bǔ)償損失的模式也是超我形成的關(guān)鍵/p>

“這種源于自我的優(yōu)越功能(超我)，與戀母情結(jié)的命運(yùn)息息相關(guān)。以至于超我作為對(duì)孩子情感依戀的繼承者出現(xiàn)。我們可以看到，隨著戀母情結(jié)的消失，兒童放棄了早期對(duì)父母的強(qiáng)烈精神關(guān)注。但作為對(duì)失去對(duì)象的補(bǔ)償，孩子會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化對(duì)父母的認(rèn)同，而這種認(rèn)同就是被拋棄的沉淀物，在孩子的后期生活中發(fā)生得如此頻繁。/p>

什么是俄狄浦斯？稍后我會(huì)發(fā)一篇詳細(xì)的文章/p>

這段話的大致意思和上面的例子一樣，就是當(dāng)我們長(zhǎng)大后，我們不再那么依戀父母，父母會(huì)成為一種失去的占有，我們會(huì)通過(guò)認(rèn)同的方式來(lái)彌補(bǔ)這種失去，從而形成超我/p>

“在發(fā)展過(guò)程中，超我也接受了那些步入父母位置的人——教育者、教師、偶像。正常情況下，超我逐漸偏離父母的原型，換句話說(shuō)，變得更加沒(méi)有人情味。/p>

除了父母，超我中還包括很多東西，但是我們?yōu)槭裁磿?huì)認(rèn)同這些對(duì)象，為什么會(huì)選擇某人作為我們的偶像，為什么會(huì)認(rèn)同某些人而不是其他人，這是一個(gè)很好的討論話題/p>

我對(duì)“去人格化”的理解是，它不再像父母一樣成為我們自我的一部分，因?yàn)槲覀冇辛烁玫乃伎寄芰?。他們?huì)成為我們的一種認(rèn)知，不一定是我們自我認(rèn)知的一部分，而是停留在我們?nèi)烁竦谋韺樱苋菀讋?dòng)搖，就像我們可以隨意更換偶像卻很難說(shuō)服自己不認(rèn)同父母一樣/p>

“它們只影響自我，而不再影響超我。這個(gè)超我最早已經(jīng)被我父母決定了。/p>

“然而，在自我的另一端，還有另一個(gè)問(wèn)題等待我們?nèi)ソ鉀Q……精神分析的整個(gè)理論實(shí)際上是建立在對(duì)對(duì)抗的理解之上的。/p>

今天就到這里，所以我相信弗洛伊德接下來(lái)提到的對(duì)抗，指的是自我中存在一種力量對(duì)抗超我。毫不奇怪，弗洛伊德會(huì)談到本我/p>

至于超我，就不得不提自卑了。當(dāng)我們不被愛(ài)時(shí)，我們會(huì)感到自卑。這種自卑恰恰是因?yàn)槲覀儧](méi)有達(dá)到超我的標(biāo)準(zhǔn)。童年時(shí)“媽媽不喜歡我，所以我很壞?！闭J(rèn)同超我后，更多的是“我不喜歡這樣的自己，我不好。/p>

陷入這種思維困境的人總是忘記一個(gè)客觀事我不喜歡你，也不一定是你的錯(cuò)/p>

下一篇文章再見(jiàn)/p>

總有一天，回想起來(lái)，奮斗的歲月會(huì)讓你覺(jué)得最美/p>

西格蒙德·弗洛伊德

面對(duì)弗洛伊德，我總是感到震驚和雷霆/p>

他的令人震驚，除了心理治療的各種理論，還包括他的一針見(jiàn)血。例

未表達(dá)的情感永遠(yuǎn)不會(huì)消逝。他們被活埋，以后會(huì)以更丑陋的方式出現(xiàn)。未表達(dá)的感情永遠(yuǎn)不會(huì)消失。他們被活埋，然后會(huì)以更丑的方式出現(xiàn)/p>

大多數(shù)人并不真正想要自由，因?yàn)樽杂砂?zé)任，而大多數(shù)人正面臨著責(zé)任的威脅。大多數(shù)人并不是真的想要自由，因?yàn)樽杂梢馕吨?zé)任，大多數(shù)人害怕責(zé)任/p>

西格蒙德·弗洛伊德，原名西格蒙德·施洛莫·弗洛伊德856日至19393日，奧地利神經(jīng)病學(xué)家，精神分析學(xué)創(chuàng)始人/p>

弗洛伊德的父母是加利西亞猶太人，他出生在奧地利摩拉維亞的小鎮(zhèn)弗雷堡/p>

1881年，他獲得了維也納大學(xué)的醫(yī)學(xué)博士資格885年，他獲得相應(yīng)資格后，被任命為神經(jīng)病理學(xué)講師902年成為副教授938年，弗洛伊德為躲避納粹逃離奧地利939年，他在流亡英國(guó)時(shí)去世/p>

在建立精神分析的過(guò)程中，弗洛伊德發(fā)展了治療技巧，如使用自由聯(lián)想和發(fā)現(xiàn)移情，并確立了它在分析過(guò)程中的中心作用/p>

弗洛伊德對(duì)性的重新定義，包括它天真的形式，使他把俄狄浦斯情結(jié)作為精神分析理論的中心原則/p>

他對(duì)夢(mèng)如愿實(shí)現(xiàn)的分析，為臨床分析癥狀形成和抑郁的潛在機(jī)制提供了模型/p>

在此基礎(chǔ)上，弗洛伊德闡述了他的無(wú)意識(shí)理論，進(jìn)而發(fā)展出一個(gè)由本我、自我和超我組成的心理結(jié)構(gòu)模自我和超/p>

弗洛伊德假設(shè)了力比多的存在，力比多是一種精神過(guò)程和結(jié)構(gòu)投入其中的性化能量，是死亡的驅(qū)動(dòng)力。它是強(qiáng)迫性重復(fù)、仇恨、攻擊和神經(jīng)質(zhì)內(nèi)疚的根源/p>

在他的后期作品中，弗洛伊德對(duì)宗教和文化進(jìn)行了廣泛的闡釋和批判/p>

盡管精神分析作為一種診斷和臨床實(shí)踐在總體上已經(jīng)衰落，但它在心理學(xué)、精神病學(xué)和心理治療以及整個(gè)人文學(xué)科中仍然具有影響力/p>

因此，關(guān)于它的治療效果、它的科學(xué)地位以及它是否促進(jìn)或損害女權(quán)主義事業(yè)，它繼續(xù)產(chǎn)生廣泛而極具爭(zhēng)議的辯論/p>

時(shí)至今日，弗洛伊德的作品依然充斥著當(dāng)代西方思潮和大眾文化。包括詩(shī)人W. H .奧登在他的詩(shī)中的贊頌/p>

在整個(gè)輿論氛圍下，我們過(guò)著不同的生活。他營(yíng)造了完整的輿論氛圍，我們?cè)谒闹敢逻^(guò)著不同的生活/p>

照片:肖邦