今天給各位分享笛卡爾名言英文的知識(shí)，其中也會(huì)對(duì)關(guān)于笛卡爾的數(shù)學(xué)手抄報(bào)，關(guān)于笛卡爾的電影進(jìn)行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問(wèn)題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開始吧！
本文導(dǎo)讀目錄：
1、關(guān)于笛卡爾的數(shù)學(xué)手抄報(bào)，關(guān)于笛卡爾的電影
5、簡(jiǎn)短的勵(lì)志英文短句，最短的英文勵(lì)志句子大全
7、英語(yǔ)名人名言手抄報(bào)，英語(yǔ)名人名言勵(lì)志
8、西方哲學(xué)史 笛卡爾，近代哲學(xué)之父笛卡爾
關(guān)于笛卡爾的數(shù)學(xué)手抄報(bào)，關(guān)于笛卡爾的電影
在笛卡爾的形而上學(xué)中，“絕對(duì)、完美、無(wú)限”的概念是認(rèn)識(shí)可能性的必要前提。對(duì)于笛卡爾來(lái)說(shuō)，如果“無(wú)限”沒(méi)有首先存在并被思想，那么“有限事物”的發(fā)生和感知將是不可想象的。因?yàn)樽鳛樗枷胝叩倪@個(gè)“我”是有限的；所以，我認(rèn)為必須有“絕對(duì)”作為保證。
關(guān)于無(wú)限和絕對(duì)，我首先想到的是“之間”——也就是說(shuō)，所有有限的存在物“之間”是什么？為什么這個(gè)“之間”能使所有為自己而存在的有限存在，包括我想，同時(shí)處于一種關(guān)系的可能性中——即處于為別的東西而存在的可能性中？
與有限的存在物相比，我認(rèn)為首先發(fā)生并連接一切的是這個(gè)“之間”，是“不是任何有限的存在”的東西。正是這個(gè)東西——它預(yù)先為其行動(dòng)范圍內(nèi)的一切事物之間的關(guān)系確立了基本的合法性。
這樣，那些有限的東西就可以說(shuō)是在“之間”之后，甚至從屬于“之間”，因?yàn)楝F(xiàn)在看來(lái)，我們可以理解這個(gè)“之間”，做一個(gè)具體的方向的解釋和研究，但還停留在通過(guò)感官和意識(shí)的關(guān)系來(lái)影響這個(gè)秩序的層面。(當(dāng)然，戴眼鏡只是改變了感性材料的生產(chǎn)條件，但生產(chǎn)關(guān)系的基本規(guī)則即空間關(guān)系不變。)
所以可以說(shuō)，我們是按照“之間”定下的基調(diào)行事的。
讓我們回到笛卡爾理論的出發(fā)點(diǎn)，“那是明確的、確定的”，即“無(wú)可爭(zhēng)辯的、不容置疑的事實(shí)”。通過(guò)他的“工具懷疑”，笛卡爾得到了他的哲學(xué)中的第一個(gè)基本定律(我思故我在)；但是，他不得不把上帝的觀念作為真實(shí)的東西的保證(有點(diǎn)不要臉)，他對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)只是需要建立在確定性和真實(shí)性的前提下。這就是所謂的“笛卡爾循環(huán)”。
笛卡爾繼承并發(fā)展了“絕對(duì)”的傳統(tǒng)，這種絕對(duì)的實(shí)體是不可分的。笛卡爾將一種特定的存在——意識(shí)——解釋為一種物質(zhì)，以區(qū)別于世界上的其他事物。在他的絕對(duì)實(shí)體的基礎(chǔ)上，他定義了兩個(gè)不同的實(shí)體:意識(shí)和物質(zhì)。
意識(shí)自在。“我思”的絕對(duì)知識(shí)和“我所思”的知識(shí)，即“那個(gè)絕對(duì)”和“那個(gè)偶然”的區(qū)別，是兩個(gè)不同實(shí)體的區(qū)別:精神的“知識(shí)實(shí)體”和物質(zhì)的“空間延伸實(shí)體”在這里，思考你對(duì)自己的認(rèn)識(shí)成為必然，而思考的對(duì)象成為偶然。
但是笛卡爾的“工具懷疑”中隱藏著一個(gè)致命的問(wèn)題，因?yàn)楫?dāng)人們說(shuō)“我不能懷疑這個(gè)懷疑我”的時(shí)候，什么是懷疑，什么是我——事先已經(jīng)做了非常明確的預(yù)設(shè)，以至于懷疑無(wú)法在所有對(duì)象的表現(xiàn)中達(dá)到同樣的表現(xiàn)，只能在“我”中，這種特權(quán)是非常不恰當(dāng)?shù)摹?/p>
懷疑作為一種有意識(shí)的活動(dòng)，需要事先設(shè)定認(rèn)知對(duì)象——關(guān)于認(rèn)知對(duì)象的具體命題，并處理好這個(gè)思維過(guò)程——認(rèn)知過(guò)程(出現(xiàn)的內(nèi)容)。它從一種直觀現(xiàn)象(思維本身與之相聯(lián)系的對(duì)象也是它的本體:無(wú)限或整體——主體是實(shí)體)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N本質(zhì)概念，并最終回歸到自身，是一種必然的結(jié)果。
因此，懷疑的前提不是“我思存在”，而是“概念運(yùn)動(dòng)中的懷疑”和“使懷疑成為可能的具體命題(規(guī)則)的存在，以及使概念本身成為可能的限制條件的存在，概念與存在的關(guān)系”。
——首先，有一個(gè)背景秩序，為命題的存在奠定基礎(chǔ)，讓思想者進(jìn)行概念活動(dòng)。按照這個(gè)順序，可疑的行動(dòng)通過(guò)一個(gè)作為思考對(duì)象而存在的命題來(lái)實(shí)現(xiàn)自己。
因此，我們將在這個(gè)建立、動(dòng)員和應(yīng)用概念的活動(dòng)中看到，不僅懷疑是有限的，而且這個(gè)懷疑的行動(dòng)者也必然會(huì)給自己設(shè)限，因?yàn)閼岩傻幕顒?dòng)(思想)看到自己的受限狀態(tài)的方式必然不同于身體看到自己的受限狀態(tài)的方式。
一切發(fā)生在身體的限制狀態(tài)，都包含著許多由其他事物(客體世界)所設(shè)置的邊界、內(nèi)容或“實(shí)體”，身體的狀態(tài)當(dāng)然不是與心靈完全對(duì)立的。這是一個(gè)顯而易見的事實(shí):身體的獨(dú)立變化也可能引起心靈的變化。只有位于身體之外的思想——這樣，思想范圍內(nèi)的一切限制，如果不是來(lái)自身體與世界的互動(dòng)狀態(tài)，必然來(lái)自思想本身主動(dòng)設(shè)置命題的活動(dòng)，或者說(shuō)語(yǔ)言活動(dòng)。
在這個(gè)設(shè)定命題和命題規(guī)則的過(guò)程中，意識(shí)主動(dòng)地限制自己(自由)，進(jìn)而完成一個(gè)能在自身內(nèi)部發(fā)揮作用、暫時(shí)不受客體世界客觀條件限制的秩序場(chǎng)——在意識(shí)范圍內(nèi)建立的秩序。如果它還設(shè)置了另一個(gè)規(guī)則，允許自己不斷地重新認(rèn)識(shí)客觀活動(dòng)并進(jìn)行自我批判(限制)，那么這個(gè)秩序場(chǎng)不僅會(huì)通過(guò)形式邏輯觀察自身的內(nèi)部矛盾，而且(盡管這種認(rèn)識(shí)和交流的結(jié)果起初可能只以理論或概念的形式保存下來(lái)。)
笛卡爾 帕斯卡，笛卡爾第一
如果說(shuō)英國(guó)的培根推動(dòng)了新科學(xué)的特殊性質(zhì)、發(fā)展方向和強(qiáng)大力量，那么歐洲大陸的笛卡爾奠定了科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，并通過(guò)此舉非常明確地為近代的性質(zhì)做出了劃時(shí)代的規(guī)定。
面對(duì)崩潰的世界觀，各種意想不到的令人困惑的發(fā)現(xiàn)，以及基本制度和文化傳統(tǒng)的崩潰，在這樣一個(gè)時(shí)代，對(duì)某種知識(shí)的可能性持懷疑態(tài)度的相對(duì)主義彌漫在歐洲知識(shí)界。人們不再天真地相信外在的權(quán)威，無(wú)論它是多么神圣和莊嚴(yán)，但沒(méi)有新的確定真理的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)取代它。這種日益增長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)論的不確定性先前被人文主義者為文藝復(fù)興帶來(lái)的太多相互競(jìng)爭(zhēng)的古代哲學(xué)所加劇，并被古希臘人的另一種影響所進(jìn)一步促進(jìn)——即塞克斯都·恩培里科對(duì)懷疑論的經(jīng)典辯護(hù)的重新獲得。法國(guó)散文家蒙田對(duì)這種新的思想傾向尤為敏感，反過(guò)來(lái)他又對(duì)自己對(duì)古代認(rèn)識(shí)論的懷疑進(jìn)行了現(xiàn)代表達(dá)。如果人類的信仰是由文化實(shí)踐決定的，如果感官可能不可靠，如果自然結(jié)構(gòu)不必與思維方式一致，如果理性的相對(duì)性和不可靠性排除了上帝的知識(shí)或基本的道德規(guī)范，那么沒(méi)有什么是確定的。
法國(guó)哲學(xué)懷疑主義的危機(jī)出現(xiàn)了，這是沐浴在耶穌會(huì)學(xué)校教育的批判理性主義中的青年笛卡爾所強(qiáng)烈感受到的。在教育中揮之不去的困惑、不同哲學(xué)觀的沖突以及宗教啟示對(duì)于理解經(jīng)驗(yàn)世界的意義遞減的驅(qū)動(dòng)下，笛卡爾開始發(fā)現(xiàn)某些知識(shí)無(wú)可辯駁的基礎(chǔ)。
懷疑一切是必要的第一步，因?yàn)樗Ｍ懦^(guò)去所有不斷擾亂人類知識(shí)的假設(shè)，分辨出最恰當(dāng)?shù)?、他自己能夠清楚而直接地毫無(wú)疑問(wèn)地體驗(yàn)到的事實(shí)。但是，與培根不同，笛卡爾是偉大的數(shù)學(xué)家，幾何和數(shù)學(xué)具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒ㄕ撎卣?。只有幾何和?shù)學(xué)似乎為他在哲學(xué)問(wèn)題上急切尋求的確定性帶來(lái)了希望。從簡(jiǎn)單不證自明的數(shù)學(xué)基本原理的陳述出發(fā)，我們可以按照嚴(yán)格的理性方法，通過(guò)這些基本原理和根本原理，推導(dǎo)出越來(lái)越復(fù)雜的事實(shí)。通過(guò)將這種嚴(yán)謹(jǐn)精細(xì)的推理方法應(yīng)用于所有哲學(xué)問(wèn)題，通過(guò)確認(rèn)真正最恰當(dāng)?shù)母拍睢@些概念被理性檢驗(yàn)確定為不容置疑的、確定的、沒(méi)有內(nèi)在矛盾的——笛卡爾建立了他獲得不容置疑的確定性的方法。嚴(yán)格訓(xùn)練的批判理性方法將克服感官或想象提供的關(guān)于世界的不可靠知識(shí)。運(yùn)用這樣的方法，笛卡爾可以被稱為新亞里士多德，并將建立一門新的科學(xué)，將人類帶入實(shí)用知識(shí)、智慧和幸福的新時(shí)代。
懷疑論和數(shù)學(xué)因此結(jié)合起來(lái)，產(chǎn)生了笛卡爾的哲學(xué)革命。這場(chǎng)革命中的第三個(gè)術(shù)語(yǔ)，既是有意懷疑和自明推理背后的驅(qū)動(dòng)力，也是它們的結(jié)果，成為人類一切知識(shí)的基礎(chǔ):這個(gè)術(shù)語(yǔ)就是個(gè)體自我意識(shí)的確定性。因?yàn)樵谟杏?jì)劃地懷疑一切的過(guò)程中，甚至懷疑顯而易見的物質(zhì)世界和他的身體的現(xiàn)實(shí)性(可以說(shuō)，畢竟只是一個(gè)像夢(mèng)一樣短暫的東西)，笛卡爾得出的結(jié)論只有一個(gè)無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)——那就是，我在懷疑這個(gè)事實(shí)本身。至少意識(shí)到我懷疑的“我”，也就是思維的主體是存在的。至少在這里是肯定的:我思故我在。其他一切都可以被懷疑，但是思考者的自我意識(shí)這一不可簡(jiǎn)化的事實(shí)是不可懷疑的。而且，通過(guò)承認(rèn)這個(gè)確定的事實(shí)，思考者可以感知到那些成為確定性本身特征的情境:確定的知識(shí)是可以被清晰明確地體驗(yàn)到的東西。
思維因而是所有其他知識(shí)的基本原則和范式，它不僅為隨后的演繹奠定了基礎(chǔ)，也為所有其他自明的理性直覺提供了模型。從懷疑主體不容置疑的存在出發(fā)——根據(jù)這一事實(shí)本身，這是一種不完美的、有限的意識(shí)——笛卡爾得出結(jié)論:必須有完美，也就是上帝。真正的可能來(lái)自于無(wú)，不可能有無(wú)因之果。上帝的思想之所以完美，是因?yàn)樗仨殢某接邢薜?、偶然的思想者的現(xiàn)實(shí)中自明；所以，全能神的客觀存在是肯定的。只有以這樣一個(gè)神的存在為前提，人類理性自然光的可靠性或現(xiàn)象世界的客觀真實(shí)性才能得到保證。因?yàn)?，如果上帝是造物主，也就是說(shuō)，是一個(gè)完美的存在，那么他就不會(huì)欺騙人類，并以不證自明的真理給予人類理性。
同樣，我認(rèn)為它也揭示了這個(gè)世界的基本等級(jí)和差異。理性的人知道自己的意識(shí)是確定的，與物質(zhì)的外部世界完全不同。后者在認(rèn)識(shí)論上是不確定的，只是一個(gè)可感知的對(duì)象。因此，RES co gitans-思維實(shí)體，主觀經(jīng)驗(yàn)，精神，意識(shí)，即人類感知是思想的那些東西-被認(rèn)為與外部世界有本質(zhì)的不同-廣泛的實(shí)體，客觀世界，物質(zhì)，物理身體，植物和動(dòng)物，石頭和星星，整個(gè)物質(zhì)宇宙，即人類感知是他們思想之外的一切。只有在人類之間，這兩種現(xiàn)實(shí)才會(huì)相遇，也就是身心的相遇。而且，人類的理性認(rèn)知能力和自然界的客觀真理和秩序，在上帝那里可以找到它們共同的源頭。
所以從笛卡爾二元論的一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，靈魂可以理解為思想，人的意識(shí)不同于思想家的意識(shí)。感情經(jīng)常會(huì)變，會(huì)出錯(cuò)，想象力容易被想象力的扭曲破壞，情緒與一定的理性認(rèn)識(shí)無(wú)關(guān)。另一方面，二元論與思想完全不同。外界的一切物體都沒(méi)有主觀意識(shí)、目的和精神。物質(zhì)宇宙根本沒(méi)有人性。確切地說(shuō)，作為純物質(zhì)的對(duì)象，一切物質(zhì)現(xiàn)象本質(zhì)上都可以理解為機(jī)械——相當(dāng)逼真的自動(dòng)化裝置和制作精美的機(jī)器，比如17世紀(jì)歐洲人生產(chǎn)、建造和享用的鐘表、磨坊和人造噴泉。上帝創(chuàng)造了宇宙，并確定了它的機(jī)械定律，但從那以后，整個(gè)系統(tǒng)完全靠自己運(yùn)轉(zhuǎn)。這是最聰明的智能制造的最精致的機(jī)器。
笛卡爾名言，笛卡爾語(yǔ)錄名言
克服抑郁癥的一個(gè)方法是找到一個(gè)看起來(lái)正確的選項(xiàng)，然后堅(jiān)定地相信它，展示它，并在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)它。當(dāng)你試圖證明它的正確性時(shí)，你最終會(huì)發(fā)現(xiàn)，它在現(xiàn)實(shí)中往往會(huì)變成真的。
笛卡爾四戒律，笛卡爾四圓定理
情緒心理學(xué)
在笛卡爾看來(lái)，靈魂不是由分離的靈魂或能力組成的，而是以不同方式表現(xiàn)自己的單一矩陣:同一個(gè)靈魂是感覺、推理和意愿。他區(qū)分了靈魂的主動(dòng)和被動(dòng)階段，他稱之為靈魂的活動(dòng)和感受。前者是意志的決定或行動(dòng)，取決于靈魂本身:我自由地意愿或熱愛上帝，肯定或否定一個(gè)命題，恢復(fù)記憶，在想象中創(chuàng)造畫面或移動(dòng)身體。后者包括感覺及其副本，色欲，疼痛，熱等身體感受，都與外界物體或身體有關(guān)。自愿狀態(tài)完全在靈魂的能力范圍內(nèi)，只能通過(guò)身體間接改變，而被動(dòng)狀態(tài)完全取決于他們的生理原因，只能通過(guò)心靈間接改變，除非在某些情況下，心靈本身就是被動(dòng)狀態(tài)的原因。但是還有其他的狀態(tài)或“感知，我們感覺它的影響似乎在靈魂本身之內(nèi)”。這些狀態(tài)有快樂(lè)和憤怒等情緒。嚴(yán)格地說(shuō)，它們是激情；它們是靈魂的知覺、情感或心境，我們特別把它們歸于靈魂；它們是由動(dòng)物血?dú)獾哪承┻\(yùn)動(dòng)引起、支持或加強(qiáng)的。但這些激情的主要影響或作用是刺激靈魂或使靈魂傾向于激情為身體準(zhǔn)備的東西:恐懼刺激逃跑的意愿，勇氣刺激戰(zhàn)斗的意愿，等等。這些激情會(huì)刺激動(dòng)物血液氣體在松果體中的運(yùn)動(dòng)，作為它們自己的直接原因，但有時(shí)它們也可以由愿意想象一個(gè)物體的靈魂的活動(dòng)引起；由此，我可以通過(guò)分析形勢(shì)來(lái)激發(fā)自己的無(wú)畏情懷。
所謂笛卡爾的自然欲望與意志的沖突，解釋為運(yùn)動(dòng)之間的對(duì)立。肉體的運(yùn)動(dòng)是由其精神引起的，靈魂的運(yùn)動(dòng)是由其意志引起的。這兩種運(yùn)動(dòng)往往會(huì)同時(shí)刺激松果體。每個(gè)人都可以根據(jù)這些沖突的結(jié)果來(lái)確定自己靈魂的力量。但是如果控制得當(dāng)，所有的靈魂都可以獲得絕對(duì)的力量來(lái)支配自己的激情。但是沒(méi)有對(duì)真理的認(rèn)識(shí)，靈魂的力量無(wú)法完成這項(xiàng)工作。
笛卡爾列出了六種主要的激情:好奇、愛、欲望、快樂(lè)和悲傷，其他所有的激情都屬于它們。這些激情都與身體有關(guān)，它們的自然用途是激發(fā)靈魂認(rèn)可或促進(jìn)有助于保存身體的活動(dòng)，或在某種程度上使身體更加完美。從這個(gè)意義上說(shuō)，人首先用的是喜和悲。因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)悲傷和激情的痛苦感受，靈魂才能直接回避有害的事物，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)痛苦原因的憎恨和擺脫痛苦的欲望。
我們的善與惡主要取決于靈魂中的內(nèi)在感受，并受其啟發(fā)。只要靈魂里有滿足靈魂的東西，一切外在的煩惱都傷害不了它。為了讓靈魂得到這種內(nèi)心的滿足，人需要做的就是嚴(yán)格遵循德性。笛卡爾的倫理學(xué)受到了斯多葛學(xué)派的影響。斯多葛派在文藝復(fù)興時(shí)期是一種被普遍接受的倫理理論，直到現(xiàn)代仍很流行。
培根提出了一個(gè)機(jī)械的精神狀態(tài)理論，霍布斯把這個(gè)機(jī)械理論作為他整個(gè)哲學(xué)的基礎(chǔ)。笛卡爾試圖用機(jī)制詳細(xì)解釋我們的大部分心理生活，但他沒(méi)有用機(jī)制解釋我們所有的心理過(guò)程。頭腦本身是一個(gè)具有理解能力和意愿的獨(dú)特實(shí)體。此外，笛卡爾談到的所有“感知”——感覺、食欲和情緒——都是精神狀態(tài)，而不是運(yùn)動(dòng)。有些激情純粹是精神上的，不是器官運(yùn)動(dòng)引起的。意志獨(dú)立于物質(zhì)狀態(tài)，可以自己產(chǎn)生這樣的精神狀態(tài)。意志是自由的，靈魂的倫理理想是保護(hù)自己不受外界影響。
先天觀念論
笛卡爾的目標(biāo)是獲得清晰明確的知識(shí)。當(dāng)我們斷定一個(gè)事物不可能是我們想象之外的任何東西時(shí)，我們就獲得了關(guān)于它的某些知識(shí)。我們?cè)跀?shù)學(xué)證明中有這樣的必要知識(shí)，如果遵循正確的方法，在哲學(xué)中也會(huì)有這樣的知識(shí)。確定性作為真理的一個(gè)特征，可以被人們清晰地把握。某些知識(shí)不能來(lái)自感覺，因?yàn)楦杏X不能向我們展示事物本身，只能展示它們?nèi)绾斡绊懳覀?。色、聲、味、氣味不屬于事物。真正的東西是去除了感官所歸因的事物的本質(zhì)之后的東西。我們只有通過(guò)清晰明確的思考才能知道真實(shí)的事情。如果我們不能從感官經(jīng)驗(yàn)中獲得真正的知識(shí)，如果真正的知識(shí)是從一些基本概念和原理中推斷出來(lái)的，那么這些基本概念和原理一定是頭腦本身所固有的——這些概念和原理是天賦的或先驗(yàn)的。心靈有自己的標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)范，引導(dǎo)心靈追求真理。只有當(dāng)頭腦在經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中致力于思考，知識(shí)的原理才能變得明顯，但它們?cè)谀撤N程度上存在于一開始。笛卡爾的基本思想是:理性有其自然規(guī)范；但他不確定這些規(guī)范是如何存在的，在這里他又動(dòng)搖了。有時(shí)，他指的是印入頭腦的觀念或真理，以及頭腦發(fā)現(xiàn)自身的原理。有時(shí)，他指的是靈魂在人類經(jīng)歷的過(guò)程中產(chǎn)生這種知識(shí)的先天能力。對(duì)洛克天賦觀念論的攻擊使整個(gè)問(wèn)題更加清晰，并促使萊布尼茨和康德提出了不同形式的理性主義。
笛卡爾的理性主義和超驗(yàn)主義并沒(méi)有阻止他對(duì)經(jīng)驗(yàn)的充分關(guān)注。他沒(méi)有提出系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論。他的興趣在于尋找真理的方法，而不是詳細(xì)討論認(rèn)識(shí)論。雖然笛卡爾持有深思熟慮的懷疑論，但他也是一個(gè)教條主義者，因?yàn)樗J(rèn)為理性有能力獲得某些知識(shí)。他是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者，承認(rèn)外部世界的存在，但認(rèn)為外部世界的真實(shí)本質(zhì)只有通過(guò)理性思考才能發(fā)現(xiàn)。
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1.接下來(lái)還有更多
對(duì)未來(lái)有更多的期待。
愿世界繼續(xù)活著，愿我還是我。愿世界繼續(xù)熱鬧/愿我還是我。
面對(duì)愛情不遺余力地去愛。在愛情面前不遺余力的喜歡。
4 alt為自律，甜為他人，鹽為自律，以甜待人。
5.希望你懂得很多，仍然熱愛生活。
希望你懂得很多之后，依然熱愛生活。
6.我希望你永遠(yuǎn)不缺乏重新開始的勇氣。
希望你有勇氣隨時(shí)重新開始。
7.愿你忠于自己，認(rèn)真生活，盡情歡笑。
愿你忠于自己，認(rèn)真生活，開懷大笑。
8.成長(zhǎng)_我們必須學(xué)會(huì)冷靜面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和混亂，
長(zhǎng)大了就要學(xué)會(huì)坦然面對(duì)戰(zhàn)亂。
無(wú)論生活對(duì)你來(lái)說(shuō)是什么樣的，都要勇敢。
無(wú)論生活如何對(duì)待你，都要勇敢。
10.讓自己變得更好是我現(xiàn)在唯一想做的事。
讓自己變得更好是我現(xiàn)在唯一想做的事。
11越過(guò)月亮上的星星去遇見更好的自己。
穿越銀河月亮，遇見更好的自己。
12.我們終將在陽(yáng)光下上岸。我們終于要著陸了，萬(wàn)里晴空。
1 3.愿你為它做的一切都有浪漫的結(jié)果。
你愿意為之努力的一切都會(huì)有一個(gè)浪漫的結(jié)果。
14疲憊的人生，需要一個(gè)溫柔的夢(mèng)，需要一個(gè)愛的人。
疲憊的生活需要一個(gè)溫柔的夢(mèng)，一個(gè)很有愛的人。???
英語(yǔ)名人名言100句，英文名人名言帶翻譯和出處
我的父母過(guò)去總是告訴我們不要抱怨事情，而是要做點(diǎn)什么，
所以“能& # 39；這幾乎是一種生活方式。
——妮基·黑利
我的父母總是告訴我們不要抱怨事情，而是要采取行動(dòng)，
于是“不得不做選擇”幾乎成了一種生活方式。
——妮可·哈利
妮可·哈利(Nicole Haley)是美國(guó)南卡羅來(lái)納州州長(zhǎng)，共和黨人。她以巨大的意志力和同理心，優(yōu)雅地處理了黑人教堂槍擊案，并拉下了美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)的邦聯(lián)旗幟。2016年，她入選《時(shí)代》周刊百?gòu)?qiáng)人物。
英語(yǔ)名人名言手抄報(bào)，英語(yǔ)名人名言勵(lì)志
愿你奉老牛害國(guó)?！谥?/p>
祝效果牛，損身?！谥?/p>
如果一個(gè)人軟弱，他就是自己最大的敵人——李嘉誠(chéng)
如果一個(gè)人軟弱，他就是自己最大的敵人，李嘉誠(chéng)
立志者，名利之主?！鸷?/p>
理查德，上帝的名聲?！鸷?/p>
當(dāng)你進(jìn)入這個(gè)世界時(shí)，你的心是超然的?！拙右?/p>
浩浩蕩蕩海闊天空，志泰超然心?！拙右?/p>
生活就像跑馬拉松?！靥锎笞?/p>
生活就像一個(gè)馬拉松運(yùn)動(dòng)員——池田奧庫(kù)
只要有思想，這個(gè)志向就是不懈的?！?/p>
一想到生存，& # 39；堅(jiān)持不懈?！?/p>
大方的老公能發(fā)光？——孟郊
大方老公，你能當(dāng)個(gè)幌子？——孟郊
丈夫的抱負(fù)是有韌性?！淘粕?/p>
丈夫會(huì)，能承受暫時(shí)的挫折。——程
如果一個(gè)人有決心，任何事情都可以做到。微笑
如果一個(gè)人愿意，一切都可以。微笑
麻雀知道天鵝的野心?！抉R遷
有著遠(yuǎn)大的抱負(fù)?！抉R遷
赤勝純金，心硬如石?！T夢(mèng)龍
智比純金，心如火石?！T夢(mèng)龍
真正的智慧是堅(jiān)定的雄心。-拿破侖
是真正的智慧堅(jiān)毅的雄心。-拿破侖
而那些總是輕松的人，并沒(méi)有野心。孔丘
身而常逸，其志不廣。-孔子
以志為道，以言為志?！跬?/p>
成為一種方式，成為一種語(yǔ)言。——王彤
沒(méi)有來(lái)不及下定決心這種事。-波多維斯
下定決心沒(méi)有所謂的來(lái)不及。-波多維
英語(yǔ)名言:如果你沒(méi)有堅(jiān)定的決心，你將永遠(yuǎn)得不到任何東西?！?/p>
不難，終不見時(shí)?！?/p>
君子立志擇天下?！鴰r
君子愿擇天下。柳巖
爭(zhēng)取成功，但要勤奮。匿名的
龔沖魏徵，業(yè)廣而勤。匿名的
如果你貧窮而堅(jiān)強(qiáng)，你永遠(yuǎn)不會(huì)落到頂端?！醪?/p>
窮而強(qiáng)，不墜青云之志。王波
沒(méi)有善意的人，雖然勇敢，也會(huì)受到傷害。——《淮南子》
人沒(méi)有善良，雖然有傷害的勇氣。- "淮南子& # 34；
紳士是有決心的人?！髯?/p>
教皇本尼迪克特，也是一位紳士。- "荀子& # 34；
經(jīng)歷苦難，走向歡樂(lè)。-貝多芬
智林泉，心靈畫廊寺?！獏箔?/p>
在林泉寺，心神蕩漾。聰瓊
災(zāi)難本身就是一劑良藥。-考伯
災(zāi)難本身就是一劑良藥。-考試
你可以被羞辱，但你不能帶走你的野心?！醪?/p>
身體可以被羞辱，但不能被俘虜。王波
如果人沒(méi)有野心，就像動(dòng)物一樣。蒙克
如果你沒(méi)有野心，和野獸一樣。蒙克
你還是對(duì)學(xué)海有興趣，事業(yè)比爬山好?！跬?/p>
池與，業(yè)比攀?！跬?/p>
這個(gè)群體沒(méi)有種子，但是一個(gè)男人要自強(qiáng)不息。-太棒了
人類的善良意志和力量。-聰明
英雄經(jīng)常吃苦難和考驗(yàn)的面包。-羅曼·羅蘭
英雄經(jīng)常吃苦難和考驗(yàn)的面包。羅曼·羅蘭
有志者事竟成！——?jiǎng)⑿?/p>
有志者事竟成！劉秀
英語(yǔ)名言_英語(yǔ)名言英語(yǔ)名言
西方哲學(xué)史 笛卡爾，近代哲學(xué)之父笛卡爾
笛卡兒參考書目：笛卡爾《第一哲學(xué)沉思集》、謝林《近代哲學(xué)史》
我思故我在
1.我會(huì)犯錯(cuò)，會(huì)懷疑，會(huì)思考，因而我確認(rèn)了一個(gè)事實(shí)，即自己是存在的。2.我是且只是一個(gè)在思考的東西，我與思維是一個(gè)統(tǒng)一的東西。3.“我思考”=“我思考著而存在”，即我以思考的方式存在。本體論論證
1.笛卡爾：上帝是最完滿的存在，所以必然的存在性屬于上帝（因?yàn)楸厝坏拇嬖谛允且环N完滿性），所以上帝必然存在。2?？档聦?duì)此的解釋是:最完美的本質(zhì)的觀念具有一切完美，存在是一種完美，所以最完美的本質(zhì)的觀念包括“存在”。存在不是一種完美。但是謝林認(rèn)為康德的解釋是不正確的。3.謝林對(duì)此的解釋是:最完美的本質(zhì)是必然的存在(即不是偶然的存在)而上帝是最完美的本質(zhì)，所以上帝是并且只能是必然的存在。
心靈二元論1.“心”即思維物，“物”即廣延物
2。精神和物質(zhì)毫無(wú)共同之處，永遠(yuǎn)不會(huì)互相接觸和影響。是上帝讓我們的靈魂在肉體有任何影響的時(shí)候做出反應(yīng)。心靈和物質(zhì)仍然沒(méi)有同一性，只是以一種偶然的方式同時(shí)作用。3.有思想就是有一個(gè)不同于物質(zhì)的實(shí)體，是不可毀滅的，不朽的。像動(dòng)物一樣，他們沒(méi)有靈魂。
以下主要是謝林的解讀。
關(guān)于“我思故我在”1.“我思故我在”是一個(gè)反思性的命題，即—我在想“我在思考”，所以我確認(rèn)了自己是存在的—這樣的一個(gè)命題。
2。關(guān)于第一點(diǎn)，有兩種不同的行動(dòng)主體，即更純粹的思考者和反映行為的思考者。這個(gè)內(nèi)省者只能確定思考者的存在，但要確定內(nèi)省者的存在，就需要一個(gè)反思的內(nèi)省者，即我思而思……故我在。論“本體論論證”謝林認(rèn)為“上帝是一種必然的存在”并不意味著“上帝存在著”，前者應(yīng)該被拓展為“現(xiàn)在有兩種情況，要么上帝不存在；要么上帝只能一種必然的（而非偶然的）存在”。至此，上帝是否存在著還并未得到證明。
“本體論論證”的結(jié)果是<如果上帝存在，它是并且只能是一種必然的存在>:1.如何看待“必然存在著的本質(zhì)”？1) Being是Being的謂語(yǔ)。當(dāng)我們純粹思考存在本身(一個(gè)原初的存在)時(shí)，我們也知道這個(gè)存在是一個(gè)不可能的不存在的、盲目的存在。2)所謂盲目存在，是指存在的現(xiàn)實(shí)性先于這種存在的可能性。2.在什么意義上上帝是一個(gè)不可避免的本質(zhì)？上帝不是外在于其他存在物的存在，而是絕對(duì)的存在。所以從上帝的概念可以得出結(jié)論，上帝是不能存在的存在。從這個(gè)意義上說(shuō)，上帝只能是必然存在的。
3.如果“上帝”和“必須存在的本質(zhì)”是等價(jià)的概念，在什么意義上可以說(shuō)前者比后者更豐富？
1)“必然存在”等于“盲目存在”，所以上帝沒(méi)有關(guān)于自己存在的自由。但上帝必須是一個(gè)能按照自己意志行動(dòng)的存在，這里就有矛盾了。2)上帝把自己的存在設(shè)定在自己是必然存在的基礎(chǔ)上，這樣在實(shí)踐意義上，上帝的存在被自己轉(zhuǎn)化為偶然存在，從而上帝又自由了，從而克服了1)中的矛盾。論“心物二元論”笛卡爾使物質(zhì)和精神絕對(duì)的撕裂來(lái)，從而使得無(wú)論是低級(jí)的或是高級(jí)的生命都變成了一種純粹的“機(jī)械”。
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