今天給各位分享笛卡爾名言我思故我在出自哪本書(shū)的知識(shí)，其中也會(huì)對(duì)笛卡爾我思故我在是什么主義，笛卡爾我思故我在及其思想意義進(jìn)行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問(wèn)題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開(kāi)始吧！

本文導(dǎo)讀目錄：

1、笛卡爾我思故我在是什么主義，笛卡爾我思故我在及其思想意義

2、笛卡爾我思故我在的哲學(xué)意義，簡(jiǎn)述笛卡爾的我思故我在觀點(diǎn)

3、笛卡爾所提出的我思故我在，對(duì)笛卡爾我思故我在的理解

4、笛卡爾所提出的我思故我在，笛卡爾名言我思故我在原文

5、笛卡爾的哲學(xué)思想感悟，法國(guó)數(shù)學(xué)家笛卡爾名言

6、簡(jiǎn)述笛卡爾的我思故我在觀點(diǎn)，笛卡爾的我思故我在是其唯理論的重要觀點(diǎn)

笛卡爾我思故我在是什么主義，笛卡爾我思故我在及其思想意義

本文是太迪牛考研數(shù)學(xué)為您精心打造的一篇關(guān)于“笛卡爾”的原創(chuàng)文章。閱讀預(yù)計(jì)需要7分鐘。

希望這篇文章能給同學(xué)們枯燥的考研準(zhǔn)備生活帶來(lái)一些樂(lè)趣。

泰笛牛~

考研的路上，你我一起走。加油！

笛卡爾——架起代數(shù)與幾何之間橋梁的數(shù)學(xué)家

笛卡爾的肖像1。詢問(wèn)兒童

1996年3月13日，笛卡爾出生在法國(guó)西部的一個(gè)小鎮(zhèn)上。從那以后，他一直是西部的牛仔…

三天后，母親去世了，但父親很善良。

599年，笛卡爾已經(jīng)安全到了可以聽(tīng)故事的年齡，一個(gè)聰明的小保姆(敲黑板:聰明)給他講故事。從前，有一座山...

錯(cuò)了，是這個(gè)。

很久很久以前，有一個(gè)小公主住在星星上。她喜歡吃蘋(píng)果。

笛卡爾問(wèn)她:棒棒糖那么好吃，你為什么不吃棒棒糖？小保姆敷衍的回答(就像我媽給你存壓歲錢(qián)一樣敷衍):棒棒糖吃多了，吃膩了。

笛卡爾又問(wèn):(請(qǐng)用你自己的大腦來(lái)彌補(bǔ)被十萬(wàn)個(gè)侄子侄女支配的恐懼。)星星上真的有棒棒糖嗎？(小保姆內(nèi)心OS:閉嘴)果然！發(fā)散思維太強(qiáng)的翔太也不是省油的燈！小哥哥很勤于思考。

2.顯露鋒芒

604年，8歲的熊海子終于上學(xué)了，撒花慶祝保姆小姐姐的解放~，渾身無(wú)力。笛卡爾:我想去教室，校長(zhǎng):不，你不要！你想什么時(shí)候睡覺(jué)？別惹麻煩。邊肖:我想睡懶覺(jué)。小學(xué)校長(zhǎng):不，你也不想！

多好的睡覺(jué)機(jī)會(huì)?。∵@是熊海子學(xué)習(xí)用的。

邊肖只想問(wèn):1604年以前的歷史是不是特別好學(xué)？。學(xué)校里的教學(xué)主要是傳播宗教威望。

笛卡爾:？？？這是不對(duì)的，是嗎？哲學(xué)家繁瑣的方法對(duì)人類幸福毫無(wú)用處，迷信！

宗教:肆無(wú)忌憚！異端！

1616年，笛卡爾在普頓大學(xué)獲得了法律博士學(xué)位...真的很棒！狹窄的生活圈子讓他無(wú)法滿足，他想出去旅行，就像《京華青年》里的何東不想當(dāng)公務(wù)員(邊肖想當(dāng))，想流浪這個(gè)倒霉的孩子！

笛卡爾，北京青年劇照，去荷蘭當(dāng)軍官。為了戰(zhàn)爭(zhēng)！為國(guó)家做貢獻(xiàn)！和平與愛(ài)！

在蘇列“愛(ài)與和平”主題的皮膚巧合下，笛卡爾解決了貝克曼的數(shù)學(xué)問(wèn)題。貝克曼:這個(gè)小伙子太厲害了！我必須和他成為朋友。笛卡爾:所以我才這么神奇！我得做研究！笛卡爾曾寫(xiě)信給貝克曼:是你把我從冷漠中喚醒。

3.奇異的夢(mèng)

1619年11月10日，圣馬丁節(jié)的前一天晚上，醉酒的笛卡爾做了三個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)里陰風(fēng)無(wú)法傷害他，他可以觀察風(fēng)暴(上帝視角？？？除此之外，他還讀詩(shī):我該走怎樣的人生道路？。夢(mèng)醒之后，笛卡爾拿到了打開(kāi)大自然寶庫(kù)的神奇鑰匙，瘋狂計(jì)算?。ゴ蟮淖鴺?biāo)幾何(解析幾何)理論誕生了！在平面上畫(huà)兩條相交的線，在上面指定方向和長(zhǎng)度單位，建立坐標(biāo)系。有了坐標(biāo)系，平面上的任意一點(diǎn)都可以用一對(duì)實(shí)數(shù)來(lái)表示，任意一對(duì)實(shí)數(shù)也可以用平面上的一點(diǎn)來(lái)表示。自17世紀(jì)以來(lái)，隨著解析理論的引入，數(shù)學(xué)得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。

4.高產(chǎn)時(shí)代

1621年，笛卡爾離開(kāi)軍隊(duì)回到法國(guó)。不幸的是，法國(guó)正處于內(nèi)亂之中。笛卡爾賣(mài)掉了父親的遺產(chǎn)，在歐洲旅行。

1625年，笛卡爾回到巴黎，專心研究數(shù)學(xué)。

法國(guó)埃菲爾鐵塔1628年，笛卡爾移居荷蘭，開(kāi)始了他長(zhǎng)達(dá)20年的數(shù)學(xué)研究。

1634年，笛卡爾以哥白尼為基礎(chǔ)寫(xiě)了《論宇宙》。然而，由于種種原因，這本書(shū)沒(méi)有出版。這本書(shū)收錄了笛卡爾的三篇重要論文:幾何、光學(xué)曲率和流星。

1637年，笛卡爾完成了《方法論》、《哲學(xué)原理》和《形而上學(xué)沉思》等著作。

1639年，笛卡爾掌握了凸多面體的邊數(shù)與頂點(diǎn)數(shù)的定量關(guān)系:頂點(diǎn)數(shù)-邊數(shù)+面數(shù)= 2。但這一理論直到1750年才由歐拉提出，后人在笛卡爾手稿中找到。

5.甜食？

看看笛卡爾的愛(ài)情故事吧！據(jù)網(wǎng)友:1648年，52歲的笛卡爾躲過(guò)了法國(guó)的黑死病。

流浪到瑞典當(dāng)乞丐。又是一個(gè)巧合，我遇到了18歲的瑞典公主克里斯蒂娜。命運(yùn)，真是奇妙

肖像克里斯蒂娜克里斯蒂娜對(duì)當(dāng)時(shí)的通俗文學(xué)不感興趣，熱衷于數(shù)學(xué)。當(dāng)她知道笛卡爾的身份時(shí)，小公主想，這不是笛子哥哥嗎……天上來(lái)的數(shù)學(xué)老師！笛卡爾成了小公主的數(shù)學(xué)老師，把自己所有的研究成果都給了她。那時(shí)候直角坐標(biāo)系只有老師和學(xué)生才懂。后來(lái)兩人長(zhǎng)期交往。笛卡爾和19歲的公主有過(guò)一段轟轟烈烈的師生戀。他的公主父親(瑞典國(guó)王)不要這個(gè)老女婿，下令處死笛卡爾。

小公主不會(huì)這么做的，爸爸。你為什么要?dú)⑺牢业膼?ài)？國(guó)王別無(wú)選擇，只能將笛卡爾流放到法國(guó)。我去瑞典是為了躲避黑死病，這很好。我回來(lái)了。黑死病:我不會(huì)再讓你走了！笛卡爾寫(xiě)給小公主的信被老人截獲了。

1654年，笛卡爾發(fā)出了他死前的最后一封信。

字母里只有:r=a(1-sinθ)。對(duì)國(guó)王來(lái)說(shuō)是個(gè)傻瓜。給孩子看應(yīng)該沒(méi)問(wèn)題吧？！小公主收到信后，馬上開(kāi)始研究，沒(méi)多久就解決了，用的是直角坐標(biāo)圖。

函數(shù)這就是著名的心形函數(shù)！你在做什么帶著這個(gè)問(wèn)題去告訴你妹妹吧！笛卡爾死后，克里斯蒂娜放棄王位，改信天主教，笛卡爾是她接觸的唯一天主教徒。

屏幕前的可愛(ài)們是不是被這個(gè)故事感動(dòng)到流淚流鼻涕？假的！

笛卡爾一直沒(méi)有結(jié)婚(悄悄說(shuō):笛卡爾和前女友海倫娜有一個(gè)女兒)。他女朋友是數(shù)學(xué)！這是三笑哲學(xué)！至于小公主，19歲就當(dāng)上了皇后！

笛卡爾名言:我思故我在6。

1649年10月，笛卡爾被邀請(qǐng)到瑞典首都斯德哥爾摩，向19歲的克里斯蒂娜女王傳授數(shù)學(xué)和哲學(xué)。這個(gè)心靈手巧的女王早上五點(diǎn)還要上課(你真的不困嗎？)不知道克里斯蒂娜女王是不是困了，笛卡爾是真的困了。笛卡爾一生都習(xí)慣于晚起。他喜歡溫暖的臥室；而且笛卡爾怕冷，他覺(jué)得早晨刺骨的寒風(fēng)會(huì)要了他的命。又困又冷的惡劣環(huán)境讓笛卡爾生病了！肺炎！

1650年2月11日，年僅54歲的笛卡爾因無(wú)法抵抗痛苦而去世。大師隕落了！

7.宗教斗爭(zhēng)

1663年，笛卡爾的著作被列入天主教會(huì)的禁書(shū)名單，但笛卡爾思想的傳播并未因此受阻。他是現(xiàn)代歐洲哲學(xué)和科學(xué)中最有影響力的人物之一。他改變了整個(gè)世界！

1740年，笛卡爾的作品被禁。

1819年，笛卡爾的骨灰被移入法國(guó)巴黎的圣日耳曼德佩教堂。

笛卡爾不僅是一位偉大的數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家，也是一位自然科學(xué)家。他在物理、生物、化學(xué)、醫(yī)學(xué)和天文學(xué)方面都做出了巨大的貢獻(xiàn)。憑著獻(xiàn)身科學(xué)的決心和毅力，笛卡爾一生都在認(rèn)真思考和研究數(shù)學(xué)問(wèn)題。這也是一個(gè)科學(xué)家的可貴品質(zhì)。

拜拜~

笛卡爾我思故我在的哲學(xué)意義，簡(jiǎn)述笛卡爾的我思故我在觀點(diǎn)

一、笛卡爾導(dǎo)論

勒內(nèi)·笛卡爾(勒內(nèi)·笛卡爾，1596年3月31日-1650年2月11日)，1596年3月31日生于法國(guó)都蘭(今笛卡爾，以笛卡爾命名)，1650年2月11日卒于瑞典斯德哥爾摩。他是法國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家。

他也是現(xiàn)代西方哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，現(xiàn)代唯心主義的先驅(qū)，提出了“普遍懷疑”的思想。他的哲學(xué)思想深深影響了歐洲后世，為歐洲的“理性主義”哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)。在哲學(xué)上，笛卡爾是二元論者，也是理性主義者。他是歐洲理性主義的先驅(qū)。關(guān)于笛卡爾的哲學(xué)思想，最著名的就是他的那句“我思故我在”。他的第一本哲學(xué)沉思集(又稱形而上的沉思)至今仍是許多大學(xué)哲學(xué)系的必讀書(shū)籍之一。

第二，懷疑一切。

比起懷疑一切和思考，我們最熟悉笛卡爾，我也是。如果我們懷疑笛卡爾對(duì)數(shù)學(xué)和客觀世界的認(rèn)識(shí)，比如筷子插在杯子里會(huì)彎曲，我們就會(huì)奇怪笛卡爾怎么會(huì)是這樣一個(gè)懷疑一切，不怕進(jìn)入虛無(wú)的人。我覺(jué)得笛卡爾的疑惑和我們一般理解的不太一致。笛卡爾的懷疑是因?yàn)樗J(rèn)為我們所有知識(shí)的基礎(chǔ)都是不可靠的。他的目的是找到一個(gè)毋庸置疑的東西，并以此為基礎(chǔ)構(gòu)建知識(shí)體系。這樣的知識(shí)體系是普遍需要的。每個(gè)學(xué)哲學(xué)的人都有一種懷疑的精神和追求真理的精神。笛卡爾就是這樣，所以他的懷疑一定不能理解為虛無(wú)。

如果只停留在懷疑階段，那就完全是負(fù)面的。笛卡爾提供了持續(xù)的懷疑，并發(fā)現(xiàn)了不容置疑的東西:我可以懷疑一切，但我懷疑這件事不容置疑。對(duì)于笛卡爾來(lái)說(shuō)，這是堅(jiān)定的真理，我們所有的知識(shí)都應(yīng)該以此為基礎(chǔ)，這樣才能得到普遍必然性的知識(shí)。如果是基于別的東西，可以懷疑。

第三，我想是的，我在這里。

所以我們得到笛卡爾哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn):“我思故我在”，這句話的英文是“我思故我在”。所以，對(duì)我在的理解，不應(yīng)該按照日常的理解，解釋為“我思故我在(指物質(zhì)存在)”。笛卡爾是理性主義的先驅(qū)，相信理性可以讓我們認(rèn)識(shí)世界，而經(jīng)驗(yàn)則不能。這里的“我思”主要是指精神上的自我，“我在”主要是指精神上的自我存在?！拔宜脊饰以凇边€沒(méi)到我是否肉身存在的階段。

笛卡爾是懷疑論者，休謨也是懷疑論者，休謨是徹底的懷疑論者。兩者有什么區(qū)別？在笛卡爾的“我思故我在”中，我們討論了我思我在，但還沒(méi)有討論“原因”?！八浴笨梢岳斫鉃樗季S與存在之間的因果關(guān)系或聯(lián)系。笛卡爾并沒(méi)有懷疑兩者之間的關(guān)系或聯(lián)系，但是休謨問(wèn)的是人們是否把兩者放入關(guān)系中，是否是我們的習(xí)慣性聯(lián)想。笛卡爾以“我思故我在”的普遍真理為基礎(chǔ)建立了一個(gè)哲學(xué)體系，這個(gè)體系受到了休謨的質(zhì)疑，但笛卡爾可能還沒(méi)有意識(shí)到他仍然相信“關(guān)系”。所以嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，笛卡爾并沒(méi)有懷疑一切。

四。摘要

還有其他關(guān)于“我思故我在”的問(wèn)題，比如“我”與“思維”的關(guān)系，或者說(shuō)我的思維與存在的關(guān)系。無(wú)論如何，如果從歷史維度來(lái)評(píng)價(jià)，笛卡爾第一次把人的主體意識(shí)作為哲學(xué)的前提，這是一種主體意識(shí)的覺(jué)醒，為現(xiàn)代理性主義開(kāi)了一個(gè)好頭。從笛卡爾開(kāi)始，自我意識(shí)的確定和覺(jué)醒開(kāi)始了。自我確定性取代了上帝的確定性，所以這是一個(gè)非常重大的變化。比如我們前面提到的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向就是這個(gè)原因。

笛卡爾的哲學(xué)開(kāi)啟了一個(gè)新的時(shí)代，所以可以說(shuō)開(kāi)啟了很多新的課題。比如什么是不容置疑的第一原理，思維與存在(思維與存在)的關(guān)系是什么，精神與物質(zhì)如何溝通等等。同時(shí)，從笛卡爾的思想《所以我是》出發(fā)，如何證明上帝的存在和物質(zhì)世界的存在也是笛卡爾不得不思考的問(wèn)題。而很多后來(lái)的哲學(xué)家都在回答這些問(wèn)題，所以他是現(xiàn)代理性主義的開(kāi)端。

我們將在后面討論這些問(wèn)題。請(qǐng)聽(tīng)下一講。

笛卡爾所提出的我思故我在，對(duì)笛卡爾我思故我在的理解

笛卡爾:我想我是！慧能:繼續(xù)想！

(1)笛卡爾說(shuō)“我思故我在”(2)《五燈節(jié)》卷一:嘗一僧舉臥輪。禪師說(shuō)，臥輪有招數(shù)。能破百思。我不能為環(huán)境感到遺憾。菩提日日生長(zhǎng)。文志說(shuō):“我不知道我的心?！?。如果你照著它去做。它是有約束力的。伊尹說(shuō)，慧能沒(méi)有詭計(jì)。繼續(xù)想。切中形勢(shì)的要害。菩提作用多久？(C)，2?！八伎肌笔且环N嗎？未知！沒(méi)有我不要想？不一定！有沒(méi)有想破的？不確定。然而菩提是不朽的，不增不減，而列倫禪師卻說(shuō)“菩提日日生長(zhǎng)”，真是天大的笑話。如果惠能嘲笑我的同伴，他也會(huì)笑。(4)慧能的“不斷思考”是“不斷擔(dān)憂”的另一種表達(dá)方式。思是般若，慮是菩提。大多數(shù)人聽(tīng)到這些，嚇得腳跟發(fā)抖。因?yàn)樗麄兞?xí)慣了“知神不死，所以元神不活”、“煩惱不仙，所以法身不見(jiàn)”的認(rèn)知，卻不知道知神與元神是一體的，煩惱與法身是一根棍子。毀了對(duì)方就是毀了自己，毀了對(duì)方就是毀了自己。佛教的很多理論，你稍微改變一個(gè)維度，馬上就不一樣了。(吉祥果2022.02.09)

笛卡爾所提出的我思故我在，笛卡爾名言我思故我在原文

笛卡爾敢于挑戰(zhàn)舊勢(shì)力。他鄙視古代哲學(xué)，有很多新奇的想法。笛卡爾的興趣是多方面的。他善于思考和學(xué)習(xí)，他花時(shí)間廣泛閱讀和收集各種材料。他不僅注重向書(shū)本學(xué)習(xí)，也注重向社會(huì)和實(shí)踐學(xué)習(xí)。他曾說(shuō):“我把剩下的青春都用來(lái)旅行，研究宮廷和軍隊(duì)里的人。我與不同社會(huì)地位和性格的人交往。也收集各種經(jīng)驗(yàn)，在命運(yùn)安排的各種情境中考驗(yàn)自己。我詳細(xì)研究了我所經(jīng)歷的一切，以便從中汲取有用的東西?！?/p>

也有人把笛卡爾看作是一個(gè)沒(méi)有正當(dāng)職業(yè)的怪人，但他本人卻雄心勃勃。只要對(duì)他的科研有利，他都盡量爭(zhēng)取。為了有一個(gè)安靜的環(huán)境進(jìn)行科學(xué)研究，他毅然賣(mài)掉了自己的財(cái)產(chǎn)，于1629年移居荷蘭，在那里他寫(xiě)了大量的書(shū)。他一生注重交際，向遇到的人學(xué)習(xí)?；旧纤[居在荷蘭，遇到了28個(gè)影響天才成長(zhǎng)的巨人笛卡爾。

活下去，這不是撤退，而是為了更好的實(shí)現(xiàn)自己的想法。即使他年輕時(shí)在軍隊(duì)服役，科學(xué)活動(dòng)也沒(méi)有中斷過(guò)。

笛卡爾從小身體就不好，喜歡躺在床上看書(shū)思考，有時(shí)會(huì)在床上工作一上午。據(jù)說(shuō)解析幾何主要是在床上思考總結(jié)形成的。這是科學(xué)史上的奇跡。

笛卡爾思考了很久，想創(chuàng)造一種方法來(lái)解決所有的幾何問(wèn)題，并給出了這些問(wèn)題的所謂一般方法。他的理論基礎(chǔ)是坐標(biāo)的概念，以及用坐標(biāo)法可以把兩個(gè)未知數(shù)的代數(shù)方程組看成平面上的一條曲線的思想。

笛卡爾主張一切知識(shí)都要通過(guò)數(shù)學(xué)推理推導(dǎo)出來(lái)，他極力主張科學(xué)工作者要通過(guò)科學(xué)演繹的手段來(lái)解釋一切自然現(xiàn)象。他

我認(rèn)為我們應(yīng)該從笛卡爾寫(xiě)的最簡(jiǎn)單的“方法論”開(kāi)始。

系統(tǒng)，再加上一點(diǎn)

實(shí)驗(yàn)幫助等等，直到最復(fù)雜的理解。他說(shuō)，“幾何學(xué)家習(xí)慣于用簡(jiǎn)單明了的邏輯推理的長(zhǎng)鏈來(lái)獲得他們極其困難的證明結(jié)論，這使我認(rèn)為人類所勝任的知識(shí)領(lǐng)域中的一切事物都是以同樣的方式相互聯(lián)系的?！?/p>

笛卡爾深信世界需要一個(gè)公式來(lái)訓(xùn)練理性思維，統(tǒng)一各種知識(shí)。為了實(shí)現(xiàn)自己的想法，他想了一遍又一遍，最后還是沒(méi)能實(shí)現(xiàn)自己的想法。因?yàn)椤拔宜脊饰以凇钡挠^點(diǎn)占主導(dǎo)地位

他，連同上帝的觀念，是笛卡爾體系的主要基礎(chǔ)。所以他雖然有很多新奇的想法，但是很多都是不可行的。

笛卡爾在建立自己的知識(shí)體系時(shí)，提出了以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的理性演繹方法。他認(rèn)為人們能夠完全理解的東西，“即使是形式也不是感官或想象所真正知道的，而僅僅是理性所知道的；它們不是通過(guò)被看見(jiàn)或被觸摸而被認(rèn)識(shí)，而是通過(guò)被理解或被思想理解而被認(rèn)識(shí)?！痹谘芯扛鞣N科學(xué)時(shí)，我們必須毫無(wú)例外地使用所有人共有的同樣的理性，這是普遍適用的方法存在的基礎(chǔ)。問(wèn)題在于如何運(yùn)用理性。只要我們能夠找到并運(yùn)用能夠正確引導(dǎo)理性思維的方法，就一定能創(chuàng)造出和諧統(tǒng)一的科學(xué)。他強(qiáng)調(diào)，通過(guò)數(shù)學(xué)論證的最不明確的概念和確定的推理，獲得大量結(jié)論性結(jié)論的方法，也可以在其他科學(xué)中實(shí)施。他的這個(gè)想法推翻了自亞里士多德以來(lái)，他就否認(rèn)在數(shù)學(xué)之外的科學(xué)中可以得到與數(shù)學(xué)相同的確定性的想法。

笛卡爾對(duì)直覺(jué)在數(shù)學(xué)論證中的重要性給予了肯定的回答。他說(shuō)，“關(guān)于我們研究的對(duì)象，不應(yīng)該去尋求別人的意見(jiàn)或者自己的猜測(cè)，而應(yīng)該只尋求清晰明確的直覺(jué)所能看到的東西，基于實(shí)際的數(shù)據(jù)做出判斷。除此之外，求知無(wú)門(mén)?！憋@然，笛卡爾考慮了兩種求知方式，即直覺(jué)和判斷。他認(rèn)為數(shù)學(xué)問(wèn)題的推導(dǎo)就像一個(gè)結(jié)論鏈，一系列連續(xù)的步驟。有效的推導(dǎo)，每一步都需要直覺(jué)的洞察，這說(shuō)明第一步得到的結(jié)論明顯來(lái)自于之前的知識(shí)。

法律。

笛卡爾在其方法論中提出了解決幾個(gè)問(wèn)題的通用公式。

第二，把任何一種數(shù)學(xué)問(wèn)題變成代數(shù)問(wèn)題；第一，把任何一類問(wèn)題歸為數(shù)學(xué)問(wèn)題；

第三，任何代數(shù)問(wèn)題都簡(jiǎn)化為一個(gè)方程。

方法實(shí)驗(yàn)在笛卡爾以理性判斷為最高標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)論體系中占有重要地位。他花了很多年時(shí)間研究解剖學(xué)，對(duì)狗、貓、兔子、鱈魚(yú)和長(zhǎng)須鯨進(jìn)行活體解剖，并研究屠宰場(chǎng)牲畜的眼睛、肝臟和心臟。他描述了測(cè)量空氣重量和振弦的實(shí)驗(yàn)；他描述了對(duì)彩虹、氖和其他光學(xué)現(xiàn)象的觀察，他將許多實(shí)踐活動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)納入了他的科學(xué)體系。至于實(shí)驗(yàn)方法的意義，他認(rèn)為“自然的力量是如此的浩瀚”，“作為推理起點(diǎn)的原理是如此的簡(jiǎn)單和籠統(tǒng)，以至于我很難觀察到一個(gè)特殊的結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果是無(wú)法通過(guò)幾種不同的方式從那些原理中直接推斷出來(lái)的”?！拔易畲蟮睦щy在于發(fā)現(xiàn)結(jié)果以何種方式取決于那些原則”。他的結(jié)論是，實(shí)驗(yàn)可以幫助他方便地做出選擇。

笛卡爾的哲學(xué)思想感悟，法國(guó)數(shù)學(xué)家笛卡爾名言

在這個(gè)物欲橫流的世界里，能安靜下來(lái)讀名言的人肯定少之又少。如果有，他們會(huì)反思自己，結(jié)合現(xiàn)實(shí)，改變自己，甚至更少。

如果說(shuō)讀一本好書(shū)是與名人的對(duì)話，那么讀一段好的語(yǔ)錄就是與名人的心靈長(zhǎng)談。今天重讀了笛卡爾的一些經(jīng)典語(yǔ)錄，整理出10條經(jīng)典，分享給大家。

1.實(shí)際上，沒(méi)有知識(shí)的人總是談?wù)搫e人的無(wú)知，而知識(shí)豐富的人總是發(fā)現(xiàn)自己的無(wú)知。-笛卡爾#笛卡爾語(yǔ)錄#

人活在這個(gè)世界上，總會(huì)被人說(shuō)三道四，這很正常。即使不想說(shuō)別人，也經(jīng)常要說(shuō)一個(gè)人。

畢竟人是群居動(dòng)物。很多場(chǎng)合上面的領(lǐng)導(dǎo)都會(huì)問(wèn)我們對(duì)某人的行為有什么看法。我們總不能什么都不說(shuō)，保持沉默吧？

那么，如果我們要談?wù)搫e人，就要記住笛卡爾的名言，不要談?wù)搫e人的無(wú)知。無(wú)知的是我們自己。如果我們用這樣的心態(tài)去談?wù)搫e人，就不會(huì)得罪別人，也不會(huì)讓人覺(jué)得不開(kāi)心。

很多時(shí)候，我們看一個(gè)人，真正看到的只是冰山一角，就像我們讀到的一樣。這方面他可能不如你，但其他方面絕對(duì)遠(yuǎn)勝于你。

2.猶豫是最大的傷害。笛卡爾

我們做任何事情的時(shí)候，都要記住笛卡爾那句著名的經(jīng)典名言。如果不做，就不要猶豫。不要問(wèn)結(jié)果，不要在乎結(jié)果，因?yàn)橹灰阍诤酰憔蜁?huì)猶豫。

所以在做任何事情之前，一定要想清楚，但是在想的時(shí)候，不要太猶豫，浪費(fèi)很多時(shí)間。如果我們打算做，需要猶豫很久，那就不要做。真的很值得做。是對(duì)的事情，是對(duì)的方向，所以我們往往不需要猶豫。

3.當(dāng)一個(gè)人被情感所支配時(shí)，他的行為就沒(méi)有了獨(dú)立的權(quán)利，而是被命運(yùn)所屠殺。笛卡爾

被情緒控制的人是情緒的奴隸，經(jīng)常生氣的人是情緒的奴隸，為了愛(ài)情而不能關(guān)心自己的人是愛(ài)情的奴隸。一個(gè)人活在這個(gè)世界上，只要對(duì)什么事情執(zhí)著，就會(huì)成為什么事情的奴隸。

我們要學(xué)會(huì)看淡一切，看淡一切，不要執(zhí)著于一切。同時(shí)，我們也不能什么都不追求。順其自然吧。我們應(yīng)該去追求，去爭(zhēng)取。當(dāng)我們追求不到的時(shí)候，就不會(huì)陷入沮喪和悲傷。然后，我們就不會(huì)被名人宰了，我們就可以把命運(yùn)掌握在自己手里。我們不會(huì)被所有好的或壞的事情影響。

4.不能做決定的人，或者欲望太大或者意識(shí)不足的人。笛卡爾

這句話可以和上面的優(yōu)柔寡斷一起讀。為什么很多人做事猶豫不決？說(shuō)白了，欲望太大的人，一定會(huì)得到更大的結(jié)果。就跟想賺錢(qián)一樣。如果他有太多的欲望，他會(huì)要求很高。他越是想賺，就越是會(huì)猶豫要不要把所有的錢(qián)都投入進(jìn)去。這是因?yàn)樗?，很難做決定。

還有一個(gè)原因是他的覺(jué)悟太低，沒(méi)有看得太遠(yuǎn)，或者看不清真正的目的地。他只知道這個(gè)東西可以做，但是他不知道這個(gè)東西是什么，好不好，有多好，價(jià)值有多高，所以他會(huì)陷入一個(gè)艱難的決定。

5.我沒(méi)有從努力學(xué)習(xí)中得到任何其他的好處，反而越來(lái)越意識(shí)到自己的無(wú)知。笛卡爾

越努力，越發(fā)現(xiàn)自己的不足。這樣有一個(gè)好處，你會(huì)一直追求。人生最忌諱的就是滿了，滿了就溢出來(lái)，極端就反了。

只有時(shí)刻保持謙遜的態(tài)度，對(duì)知識(shí)的海洋保持敬畏之心，才能堅(jiān)持讀別的書(shū)。很多人在有了一些名牌大學(xué)的證書(shū)和標(biāo)簽之后，就太自大了。他們看不懂這本書(shū)，也看不懂那本書(shū)，自以為已經(jīng)很有智慧了。這樣的人往往是最愚蠢的。

6.所有的好書(shū)讀起來(lái)都像是在和世界上最好的人交談。笛卡爾

真正讀過(guò)書(shū)的人，才能真正體會(huì)到笛卡爾文字的樂(lè)趣。是真的，讀名言也是真的。每個(gè)名人能流傳下來(lái)的名言，風(fēng)格都不一樣，最重要的是道理、哲理、感悟也不一樣。

但之所以能流傳至今，一定是對(duì)人有益，才會(huì)被人稱道。而那些不利于人們身心健康的書(shū)，也會(huì)被人類遺忘，不會(huì)有名句代代相傳。

7.世界之大，能得到最公平分配的是常識(shí)。笛卡爾

大家的常識(shí)真的很公平，而常識(shí)是由什么組成的呢？是聽(tīng)、看、想做出的反應(yīng)，但每個(gè)人的常識(shí)反應(yīng)往往不一樣。

即使讀同樣的書(shū)，上同樣的學(xué)校，在同樣的環(huán)境下培養(yǎng)出來(lái)的人的常識(shí)也會(huì)不一樣。但一開(kāi)始，這是一個(gè)公平的分配，就像出生時(shí)的一張白紙。然后隨著環(huán)境慢慢改變，不同的常識(shí)就產(chǎn)生了。

8.有一個(gè)克服抑郁的方法，就是找到一個(gè)看起來(lái)對(duì)的選項(xiàng)，然后堅(jiān)定地相信它，論證它，在實(shí)踐中履行它。當(dāng)你試圖證明它的正確性時(shí)，你最終會(huì)發(fā)現(xiàn)，它在現(xiàn)實(shí)中往往會(huì)變得正確。笛卡爾

這個(gè)世界上很多人都容易得抑郁癥，這一點(diǎn)真的被笛卡爾的名言給點(diǎn)中了，那就是一個(gè)人如果有信仰，怎么會(huì)得抑郁癥呢？

有信仰的人會(huì)為信仰而活，活得充實(shí)，有人生方向。沒(méi)有信仰的人就像無(wú)頭蒼蠅，就像沒(méi)有靈魂的死人。

9.懷疑是智慧的源泉。笛卡爾

如果你想改變，如果你想進(jìn)步，你必須不斷懷疑。如果你懷疑昨天的思維和今天的判斷，你能獲得新的更好的意識(shí)，那就是進(jìn)步。

社會(huì)的發(fā)展是在懷疑中不斷發(fā)展的。毫無(wú)疑問(wèn)，沒(méi)有人會(huì)想要改變。智慧和知識(shí)也是在懷疑中不斷產(chǎn)生的。

魯迅說(shuō):“總是這樣，對(duì)不對(duì)？”就是告誡我們的后人不要好好讀書(shū)，認(rèn)為書(shū)上的道理都是對(duì)的，讀書(shū)的時(shí)候要有自己的思想和獨(dú)立的思考，照著書(shū)去努力說(shuō)教和說(shuō)話，這才是最可笑的。

10.反對(duì)的意見(jiàn)應(yīng)該對(duì)我雙方都有利。一方面讓我知道自己的錯(cuò)誤；另一方面，大多數(shù)人比一個(gè)人看得更清楚。笛卡爾

知道沒(méi)有人是完美的，沒(méi)有人是完美的，他們是有缺陷的，他們有缺點(diǎn)，這是一件好事。一個(gè)人最可怕的是，不知道自己哪里不足，就很難進(jìn)步。

想進(jìn)步的人，一定要善于聽(tīng)不好聽(tīng)的話，因?yàn)椴缓寐?tīng)的話往往是最真實(shí)的話，那些和我們意見(jiàn)非常對(duì)立的話，經(jīng)過(guò)思考一定會(huì)冒出來(lái)，值得我們思考。

而那些阿諛?lè)畛械娜?，我們要懂得分辨，不要活在別人的贊美里，很容易讓人覺(jué)得滿足，活在虛榮里，很容易停滯不前，覺(jué)得自己很棒。

簡(jiǎn)述笛卡爾的我思故我在觀點(diǎn)，笛卡爾的我思故我在是其唯理論的重要觀點(diǎn)

在弗洛伊德思想之前，笛卡爾作為現(xiàn)在哲學(xué)之父，在整個(gè)哲學(xué)界都籠罩在笛卡爾的思想中。他的思想核心——我思故我在，笛卡爾“我思故我在”。

第一個(gè)問(wèn)題，笛卡爾的“我思故我在”，每個(gè)人其實(shí)都是一個(gè)孤立的主體，被封閉在他的肉身里，所以這就帶來(lái)了一個(gè)他性的問(wèn)題。弗洛伊德使用了移情的概念。移情的概念不僅被精神分析系統(tǒng)使用，也被德國(guó)哲學(xué)使用。我們?cè)噲D通過(guò)共情來(lái)理解對(duì)方，從而跨越人與人之間的隔閡，走出孤立的自我。

第二個(gè)問(wèn)題是笛卡爾的身心關(guān)系。心胸并不寬廣。它是不可測(cè)量的，但身體可以。身心的交集在哪里？如果它們是完全并行的，我們?nèi)绾未_保它們是一種協(xié)調(diào)的方式？當(dāng)一個(gè)人想喝水的時(shí)候，他的手會(huì)去拿。如果心和身體之間沒(méi)有交互界面，他想喝水的時(shí)候怎么做而不是上廁所？所以笛卡爾認(rèn)為它們有接口，松果體里有一個(gè)接口。當(dāng)然，這里的問(wèn)題也很復(fù)雜。弗洛伊德是如何解決心身關(guān)系問(wèn)題的？他提出應(yīng)該稱之為性敏感區(qū)，與笛卡爾只有一個(gè)神秘的焦點(diǎn)不同。弗洛伊德認(rèn)為應(yīng)該是三個(gè)，一個(gè)是口腔，口腔是最先被激活的身體部位。在哺乳動(dòng)物的近親中，如果一開(kāi)始口腔就殘疾了，這些物種早就滅絕了。與外界(這里的外界是母親的乳房)打交道也是一個(gè)緯度。它不僅是我們身體的一部分，而且將我們的身體與外界聯(lián)系起來(lái)。外面只有別人的一部分，所以它不僅是我自己的心和身體交換信息的地方，也是我自己的身體和別人的身體相連，我自己的心和別人的心相連的地方。接下來(lái)是肛門(mén)階段和性器官階段，這是“哪個(gè)是我，哪個(gè)不是我，我如何與外界他人發(fā)生關(guān)系”通過(guò)外部信息交換逐漸建立起來(lái)的場(chǎng)所。

弗洛伊德并沒(méi)有在各個(gè)方面取笛卡爾，因?yàn)樗匀话讶丝醋魇且粋€(gè)孤立的主體。分析師是主體的觀察者。他必須暫停他的主觀性，盡可能少地考慮自己是一個(gè)合適的觀察者。“注意力統(tǒng)一暫?！笔蔷穹治鲋蟹浅Ｌ厥獾膽B(tài)度。一般來(lái)說(shuō)，其他學(xué)校都不提倡這個(gè)，也不可能理解這個(gè)。比如人文主義學(xué)派，不提倡統(tǒng)一的暫停注意，但是提倡真誠(chéng)和一致。精神分析師的態(tài)度似乎是冷漠的，甚至是冷淡的，因?yàn)榉治鰩熓窃趫?zhí)行“即使是暫停注意”，在執(zhí)行這個(gè)功能時(shí)，來(lái)訪者會(huì)進(jìn)入自由聯(lián)想。