西方哲學(xué):一千個(gè)人里有一千個(gè)哈姆雷特，翻譯成東方哲學(xué):山橫成峰，遠(yuǎn)近不同/p>

或者說(shuō)不同的人有不同的看法，不同的人有不同的看法/p>

或者事物分陰陽(yáng)，兩面一體/p>

多角度考慮問(wèn)題，你會(huì)發(fā)現(xiàn)不一樣的風(fēng)景/p>

就像一篇作文，我是人，從量詞的角度來(lái)說(shuō)我是人。從時(shí)間上看，我來(lái)自BIGBANG時(shí)期；從空間的角度來(lái)看，我是一個(gè)全方位的人；從想象的角度來(lái)說(shuō)，我是BIGBANG時(shí)期的一個(gè)全方位的人。其實(shí)我是在吹牛。從反面來(lái)看，我是BIGBANG時(shí)期的人。千百年后，蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)我，我夢(mèng)見(jiàn)蝴蝶。有一年，我化身為一個(gè)碳基生物，俗世叫莊子。目前我已經(jīng)修煉到了人類的水平。從想象的角度來(lái)說(shuō)，我不斷在腦海中創(chuàng)造生命和星辰，按照一定的規(guī)則把它們放置在相應(yīng)的位置上，賦予它們能量、生命和死亡；從哲學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，我不知道我為什么要這么做?？磥?lái)我是天生完美。這是我的任務(wù)嗎？那是誰(shuí)給我的？

今天到此為止吧！

我們繼續(xù)在兩個(gè)世界探索。經(jīng)過(guò)前面的積累，我們可以這樣理解羅素對(duì)柏拉圖理念論的描

“理念論既有邏輯的一面，也有形而上的一面。在邏輯學(xué)中，我們可以把某一類個(gè)體對(duì)象與這一類的通稱區(qū)分開(kāi)來(lái)。所以“馬”作為俗名，不是指這匹馬或那匹馬，而是指任何一匹馬。它的意義與個(gè)別的馬以及發(fā)生在這些馬身上的各種情況無(wú)關(guān)。它不存在于空間或時(shí)間，而是永恒的。在形而上學(xué)中，觀念論意味著某處有一匹“理想”的馬，它是唯一的、永恒的。這就是俗稱“馬”的意思。個(gè)別馬之所以是馬，是因?yàn)樗鼈儗儆凇袄硐搿钡鸟R，或者是其中的一部分。理念是真實(shí)完整的，而個(gè)體是一種表象，是有缺陷的?！绷_素的西方智慧“屬于或部分屬于”并不確切，應(yīng)該是“個(gè)體之所以是馬，是因?yàn)樗鼈冏鳛橛^念被劃分為馬”。柏拉圖的理念論認(rèn)為，一切現(xiàn)實(shí)事物在觀念上都是分裂的、有缺陷的，所以都在不斷地被改造。它很好地解釋了人類進(jìn)步的起源；為西方改造世自然和社埋下了伏筆。一個(gè)是改造自然，一個(gè)是改造社會(huì)。進(jìn)步由此而來(lái)/p>

錢穆先生小時(shí)候受一位體育老師啟發(fā)，好奇一個(gè)問(wèn)為什么中國(guó)歷史幾千年不進(jìn)步，卻不斷重復(fù)制度，而西方卻能進(jìn)步？為什么？

中國(guó)人的思想強(qiáng)調(diào)天人合一，從未想過(guò)改造世界?，F(xiàn)在中國(guó)改造自然和社會(huì)的思想來(lái)自西方。在天人合一的思想下，中國(guó)人的農(nóng)業(yè)文明主要靠天氣。這樣兒子越多越好，所以人口會(huì)逐漸增加，會(huì)逐漸加大耕地資源的壓力，直到無(wú)法承受；更多的人得不到足夠的食物和衣服；于是社會(huì)通過(guò)饑餓、叛亂、戰(zhàn)爭(zhēng)解決了這些人；所以幾千年來(lái)/p>

而西方在柏拉圖身上播下了改造世界的種子。柏拉圖的《理想國(guó)》理性地構(gòu)想了人類的理想政治制度，它像人的靈魂結(jié)構(gòu)一樣分為三個(gè)層次。人的靈魂有三個(gè)方面:欲望、意志、理性，從低到高。意志受意志支配，意志不能被理智盲目指揮。一個(gè)國(guó)家的政治結(jié)構(gòu)也應(yīng)該有三個(gè)層次，由三個(gè)人組成。平民、手工業(yè)工人、商欲望)、士意志)、哲學(xué)家(理。那么社會(huì)為什么會(huì)出問(wèn)題呢？因?yàn)椤坝袎娜恕薄＿@是用西方的基督教來(lái)解釋的?；酵娇梢苑譃閮深?上帝的選民和撒旦的朋友(惡魔)。前者摧毀后者，所以基督教需要戰(zhàn)爭(zhēng)/p>

這種思想傳入中國(guó)時(shí)，有“敵”與“民”之分。轉(zhuǎn)型是有針對(duì)性的，消滅的是敵人。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)沒(méi)有這種區(qū)分，只有“君子”和“小人”，小人通過(guò)努力可以成為君子。從這個(gè)意義上說(shuō)，中華民族是最熱愛(ài)和平的民族/p>

我們看到了理念論帶來(lái)的積極的一面，科學(xué)的巨大進(jìn)步；我們也看到其消極的一面。資本主義的擴(kuò)張，就像現(xiàn)在陷入困境一樣，是現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的根源/p>

真理和現(xiàn)/p>

(1)現(xiàn)實(shí)之所以成為現(xiàn)實(shí)，是因?yàn)樗胬?p>

黑格爾說(shuō)“現(xiàn)實(shí)的都是合理的，合理的都是現(xiàn)實(shí)的”。第一句話很容易被誤解，理解為“凡是準(zhǔn)備好的都是合理的”。我們需要區(qū)分“現(xiàn)實(shí)”和“存在”兩個(gè)概念。不是所有存在的東西都是現(xiàn)實(shí)的。笛卡爾的實(shí)在觀可以追溯到柏拉圖。包含思想的才是現(xiàn)實(shí)的。沒(méi)有思想的存在就是存在。存在的不一定是現(xiàn)實(shí)的/p>

(2)現(xiàn)實(shí)屬Reality)同時(shí)只屬于必然的東西/p>

比如，我們應(yīng)該從中國(guó)的現(xiàn)狀中區(qū)分什么是現(xiàn)實(shí)的，什么是現(xiàn)存的。問(wèn)題是，區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)在哪里？！按照柏拉圖理念論的標(biāo)準(zhǔn)，要有“什么是合理的社會(huì)生活”的觀念，違背這個(gè)觀念的就是現(xiàn)存的觀念；所有存在的東西都應(yīng)該毀滅。“合理的才是現(xiàn)實(shí)的”這句話是革命性的，不像第一句那么保守。合理的東西已經(jīng)被認(rèn)可，雖然還不存在；但是會(huì)實(shí)現(xiàn)的。只要是合理的，將來(lái)都會(huì)成為現(xiàn)實(shí)/p>

佛教中也有類似柏拉圖理念論的說(shuō)法/p>

比如有些人，在收藏金器時(shí)，往往只看金身，并沒(méi)有看到所有的相。雖見(jiàn)諸相，亦是金。既沒(méi)有對(duì)對(duì)方的感覺(jué)，也就是離開(kāi)對(duì)方。經(jīng)?？唇鹕?，沒(méi)有錯(cuò)覺(jué)，和真人差不多。大藏經(jīng)5卷金戒指和項(xiàng)鏈不是真相。它們是黃金和真理。這個(gè)比喻對(duì)一個(gè)真人來(lái)說(shuō)也是如此。在小事中看到真相。這接近柏拉圖的理念論。世間萬(wàn)物的垂直度統(tǒng)一在“垂直度”這個(gè)概念上/p>

「時(shí)時(shí)觀察金身」是什么概念？看著它?？吹闹黧w不是我們的感官，而是我們的內(nèi)心。智慧之心看到了黃金本身。而我們通常看不到佛性，但是我們?cè)谟眯模皇钦J(rèn)知分開(kāi)起作用。我們需要將知識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧/p>

黃金本身能和黃金分離嗎？佛教認(rèn)為不可以，柏拉圖認(rèn)為可以。佛教認(rèn)為，除了金，沒(méi)有金身。用金身比喻佛性。佛性在萬(wàn)物之中。佛陀講的是心靈，柏拉圖講的是靈魂。柏拉圖還認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)觀念的心靈不是我們通常所說(shuō)的心靈，而是靈魂，也就是知性的心靈。柏拉圖認(rèn)為，靈魂在加入肉體之前，生活在觀念的世界里。人類出生后，身體之外還有靈魂，靈魂落入身體，忘記了理想世界里的東西。我們通過(guò)感官(知心)認(rèn)識(shí)外界事物。感官知覺(jué)形成后，靈魂有機(jī)會(huì)突然回憶起觀念?；貞洠`魂可以實(shí)現(xiàn)這個(gè)想法；當(dāng)然也不一定能成功/p>

柏拉圖認(rèn)為，對(duì)外界事物的真正認(rèn)識(shí)是記憶。學(xué)了，知道了，都是回憶。真相不是從外部獲得的，或者是偶然回憶起的想法。靈魂曾經(jīng)知道這個(gè)想法，卻忘記了它。靈魂通過(guò)知覺(jué)刺激，在不經(jīng)意間回憶起想法時(shí)發(fā)揮作用/p>

現(xiàn)實(shí)事物分為觀念；即使沒(méi)有分裂，想法也還在。這和佛教不同，佛教認(rèn)為佛性不能脫離實(shí)際。沒(méi)有金就沒(méi)有金身。這取決于我們?nèi)绾慰创鹕?。看到它的前提是把知識(shí)變成智慧。因此，柏拉圖把心靈/靈魂視為偶然回憶的觀念。佛教把智心等同于佛性本身。而不是像靈魂一樣被召回到另一個(gè)地方。在佛教中，佛性和智心是統(tǒng)一的，即心即佛！柏拉圖認(rèn)為靈魂不同于觀念，靈魂是被動(dòng)的，需要在某種偶然的刺激下回憶起觀念。這個(gè)“缺點(diǎn)”在現(xiàn)代西方哲學(xué)中被笛卡爾解決了。沒(méi)有思想的世界。笛卡爾“我思故我在”。每個(gè)人只要發(fā)揮自己的思維能力，就能發(fā)現(xiàn)真理。真理不在我們的思想之外，等待我們?nèi)ふ?；而是我們每個(gè)人發(fā)揮自己的理性/p>

這在中國(guó)早就出現(xiàn)了，比如禪宗/p>

“世間妙性空，無(wú)道得之。自真空也一樣。”六祖壇經(jīng)般若波羅蜜多二的妙處是智心。是精神上的覺(jué)悟，所以叫“苗”?！胺ā笔侵甘挛??！白孕浴笔侨f(wàn)物的佛性?！罢妗钡囊馑际钦婊蚣?。金戒指和金項(xiàng)鏈?zhǔn)屈S金的化身?！翱铡奔聪嚯x。黃金本身就是異相的，不是這個(gè)金器皿，也不是另一個(gè)金器皿/p>

“妙性空”，如果我們的心執(zhí)著于具體的事物，那就不是妙心，實(shí)際上是知心。平時(shí)，我們的內(nèi)心并不空虛，追逐著各種各樣的東西，以為有辦法得到，有了別墅就活得開(kāi)心；人生充滿坎坷，我盡力抓住救命的稻草。我想我已經(jīng)抓住它了，但它仍然是一根稻草。首先，我要“清空”自己，不要執(zhí)著于外在的東西。比如杯子，它沒(méi)有自己的實(shí)體，而是由因緣聚合而成。業(yè)力散了，杯子就消失了；一切都是這樣。遇見(jiàn)就生，離開(kāi)就死。一切都只是原點(diǎn)。收斂后推開(kāi)邊緣的力叫做操作力。萬(wàn)物沒(méi)有自身存在的實(shí)體，卻有佛性。有一次一位禪師對(duì)著佛像吐口水，引起眾怒?！澳阍趺茨苓@樣褻瀆佛祖？”；大師“你讓我吐在哪里，我就吐在佛祖身上。”佛祖無(wú)處不在/p>

“自真空”是怎么知道的？感官做不到。“分辨”看不到黃金本身；我只看到不同的金器。需要“驚嘆”才能看到，而且是異相的。佛家的空，不是什么都沒(méi)有，而是分別。不能總離相，不能空。最大的空虛是脫離了生死階段。生與死是對(duì)立的。佛教的任務(wù)之一就是體悟生死。擺脫生死的首要任務(wù)是空性，擺脫生死對(duì)立，回歸本真?；钪钦妫懒藳](méi)有真假；都不是。永生，涅槃。聽(tīng)起來(lái)很玄乎，但是有人做到了，而且造成了死亡和第三世界的因果。佛教中第三代的因果和西方科學(xué)中的因果不一樣。在佛教中，三代人的因果是業(yè)力循環(huán)，可以看透因果關(guān)系禪修不同于道家的禪修，后者是養(yǎng)生，呼吸呼吸，追求長(zhǎng)壽；佛教徒稱贊家人“守尸鬼”；禪修叫做照顧對(duì)話

本系列文章來(lái)自王德峰老師的課《西方智慧與文明》；

如有異議、錯(cuò)誤或遺漏，歡迎留言討論/p>

參考書(shū)是羅素的作品/p>

柏拉圖的真理和現(xiàn)實(shí)觀

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柏拉圖愛(ài)情是啥，柏拉圖問(wèn)什么是愛(ài)情

今天我們剪下柏拉圖的一些文學(xué)對(duì)話錄片段來(lái)學(xué)習(xí)/p>

題目提出的問(wèn)題，到最后你就知道了/p>

引證自己

《理想國(guó)下冊(cè)至下——統(tǒng)治者的文學(xué)與音樂(lè)教/p>

《理想國(guó)》第10卷——詩(shī)人的控訴

飲酒篇——論愛(ài)美之心與哲學(xué)素/p>

以下為一般觀點(diǎn)，不一定是原文/p>

萬(wàn)事開(kāi)頭難，因?yàn)槟昙o(jì)輕輕，性格正在形成，任何細(xì)微之處都會(huì)留下深刻的影響。為了孩子的成長(zhǎng)，不會(huì)違背他們成年后應(yīng)有的樣子，所以我們要考察講故事的人。如果他們做得好，我們會(huì)選擇他們。如果我們做得不好，我們將放棄它/p>

我們需要嚴(yán)格禁止神與神的斗爭(zhēng)，神與神的決斗，神與神的謀殺。隨便打架是最大的恥辱。試著找一些故同一個(gè)城邦的人從來(lái)沒(méi)有互相討厭過(guò)。但赫拉被兒子束縛，赫斯脫斯被父親從天而降。因?yàn)槟赣H被打、神與神的戰(zhàn)爭(zhēng)等故事，他不應(yīng)該進(jìn)入我們這個(gè)城邦/p>

關(guān)于神的故事有哪些規(guī)范？

規(guī)范是這樣的:無(wú)論寫什么樣的史詩(shī)、抒情詩(shī)或悲劇，上帝都應(yīng)該被描述成他是什么樣子/p>

上帝的本性不是善良的嗎？有益無(wú)害，是嗎？沒(méi)壞處。當(dāng)然不會(huì)做害人的事，更不會(huì)造成災(zāi)難。沒(méi)有造成災(zāi)難的自然不是災(zāi)難的原因。是幸福的原因/p>

這樣看來(lái)，善不是一切的因，它只是善的因，不是惡的因，而是福而不是禍的因/p>

關(guān)于神的第一定律:神不是萬(wàn)物的因，而是善的因/p>

如果一個(gè)東西改變了原來(lái)的形狀，這種改變只有兩種可能，要么是它自己，要么是別人。最完美的東西是最不容易受外界影響的。房子、衣服等。做工精細(xì)的產(chǎn)品最不容易受時(shí)間的影響。最勇敢和最聰明的頭腦最不容易受外界影響。所以，一切事物，如果是完美的，是最不容易受外界影響的。所以，最不容易受外界影響而改變形狀的，是上帝/p>

所以，上帝要想改變，只能改變自己。如果上帝想要改變，他只能變得更糟。上帝會(huì)故意讓自己變壞嗎/p>

就他的心智而言，他愿意對(duì)事物的本質(zhì)或真相感到困惑，他處于無(wú)知之中。他腦子里藏著一個(gè)關(guān)于真相的謊言，對(duì)任何人來(lái)說(shuō)都是最惡心的事情/p>

一個(gè)理性的人，如果遭遇了災(zāi)難，或者失去了自己覺(jué)得很珍貴的東西，在忍受這種事情的時(shí)候，會(huì)比常人更加冷靜。因?yàn)橥纯?，?duì)解決事情沒(méi)有幫助。舉一個(gè)例子，一個(gè)人同時(shí)走向兩個(gè)方向，一個(gè)是理性的，一個(gè)是被激烈的情感淹沒(méi)的。而其中一個(gè)總是愿意服從理智和引導(dǎo)/p>

遇到災(zāi)難的時(shí)候，最好冷靜。是福是禍，不得而知。悲傷是沒(méi)有用的，世間的變化不值得太在意。全盤考慮，隨機(jī)應(yīng)變，理性引導(dǎo)安排，而不是像個(gè)孩子一樣摔了就哭/p>

世界上最好的部分讓我們服從這種理性的引導(dǎo)。但非理性的部分是激烈的情感。模仿詩(shī)人為了取悅觀眾，總是寫那些容易激動(dòng)的情緒，容易多變的性格。這類作品對(duì)真理毫無(wú)價(jià)值，迎合非理性，應(yīng)拒絕其入清國(guó)/p>

讓其他作品中的災(zāi)難形成自己的感傷/p>

一個(gè)人是變好了還是變壞了，這一點(diǎn)很重要，比大多數(shù)人想象的要重要。因此，一個(gè)人不應(yīng)該被名譽(yù)、金錢和地位，甚至是詩(shī)歌所誘惑，而忽視正義和其他美德/p>

先是混沌，然后是寬廣的大地，萬(wàn)物永恒穩(wěn)定的根基，接著是上帝的愛(ài)/p>

任何事物，本身都沒(méi)有美丑之分。比如我們現(xiàn)在做的事情，喝酒，唱歌，或者說(shuō)話，本身不能說(shuō)是美或者丑。美丑都是從這些事物或動(dòng)作的制作方式開(kāi)始的。你做的方式是美的，你做的動(dòng)作也是美的；你做的方式很丑，你做的動(dòng)作也很丑/p>

他愛(ài)的并不總是一樣的，所以他的愛(ài)也不可能總是一樣的。一旦肉色褪去，他就飛走，毀了自己的名聲。但愛(ài)美之心的親人卻不是這樣。他的愛(ài)依舊，因?yàn)樗鶒?ài)的依舊。時(shí)間往往是很多事情最好的檢驗(yàn)/p>

當(dāng)一個(gè)人在想一件事的時(shí)候，是不是說(shuō)明他還沒(méi)有，是不是說(shuō)明他不再想這件事了？一個(gè)人既然愛(ài)一樣?xùn)|西，那他還沒(méi)有；他懷念，就是想現(xiàn)在擁有或者以后永遠(yuǎn)擁有。所以，一個(gè)人愛(ài)的，是他缺少的，還沒(méi)有的。但既然沒(méi)有，又怎么能把愛(ài)情稱為有美有善的東西呢/p>

無(wú)知的人既不搞哲學(xué)，也沒(méi)興趣找工作。因?yàn)闊o(wú)知就是一個(gè)人并不漂亮也不優(yōu)秀，而是沾沾自喜。但是不覺(jué)得自己缺少的人，永遠(yuǎn)不會(huì)去彌補(bǔ)自己不覺(jué)得缺少的東西/p>

總而言之，愛(ài)是一種永遠(yuǎn)擁有美好事物的欲望/p>

思想豐富的人擅長(zhǎng)思想的孕育，而不是身體。最高的品質(zhì)在于以家治國(guó)的中和與公正/p>

如何擁有真愛(ài)/p>

第一步是從美的形態(tài)入手，第二步是了解美的形態(tài)之間的聯(lián)系。最終可以看到靈魂之美，行為之美，制度之美，以及各種超越物質(zhì)形態(tài)的學(xué)問(wèn)。最終，我們不再專注于個(gè)體形式和行為的美，而是專注于美本身，充滿喜悅，最終誕生出無(wú)數(shù)美麗的真理，形成了以美為對(duì)象的學(xué)問(wèn)/p>

美本身不增不減，沒(méi)有生與死。這里不美，那里丑，而且不僅僅是身體某個(gè)部位的美，也不是一篇文章、某個(gè)知識(shí)，甚至某個(gè)事物的美。美是自成一體的，就像地球的自轉(zhuǎn)永遠(yuǎn)不會(huì)熄滅。一切美的形式都以它為源泉，美好的東西會(huì)消亡，但不會(huì)。盯著看，是一個(gè)。過(guò)著神圣而純潔的充滿美好的生活/p>

果然，蘇格拉底就是蘇格拉底。連談愛(ài)情都是永恒的沒(méi)有對(duì)象，沒(méi)有傾向，沒(méi)有時(shí)間限制的“愛(ài)”！在蘇格拉底這里，美、善、愛(ài)經(jīng)常表達(dá)相似的意思/p>

柏拉圖的哲學(xué)著作，柏拉圖的方法論

人們可能會(huì)爭(zhēng)論誰(shuí)是文藝復(fù)興時(shí)期最好的畫(huà)家，或者誰(shuí)是最偉大的雕塑家、作家、詩(shī)人和其他藝術(shù)家。但是，如果你問(wèn)誰(shuí)寫的對(duì)話錄最精彩，那就沒(méi)有爭(zhēng)議了，因?yàn)榘乩瓐D(公元27公元47在這方面是無(wú)人能及的。柏拉圖出生于一個(gè)富裕的家庭，擁有貴族血統(tǒng)/p>

蘇格拉底被判死刑后，柏拉圖開(kāi)始潛心研究哲學(xué)/p>

柏拉圖的對(duì)話錄記錄了蘇格拉底探索美德定義的過(guò)程。蘇格拉底一直沒(méi)有被恰當(dāng)?shù)囟x，柏拉圖試圖解決這個(gè)問(wèn)題/p>

如何定義是個(gè)問(wèn)題:

假設(shè)你有一件藍(lán)色襯衫。在不斷清洗的過(guò)程中，藍(lán)色一點(diǎn)點(diǎn)褪去。慢慢的，你會(huì)覺(jué)得沒(méi)那么藍(lán)了。那么，你用什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判呢？同時(shí)，因?yàn)榇┚昧?，襯衫一點(diǎn)一點(diǎn)破了，你可能會(huì)突然覺(jué)得它不再是襯衫了?；谑裁礃?biāo)準(zhǔn)？這些標(biāo)準(zhǔn)在變化的世界中是不變的嗎？我們獲得的知識(shí)是不可改變的嗎？

柏拉圖的理念論認(rèn)為，有一些觀念和概念是獨(dú)立于人的思想的。它是永恒不變的。比如正義，善良，美好等等。蘇格拉底認(rèn)為知識(shí)存在，定義存在。我們之所以能理解知識(shí)和正義，是因?yàn)樗鼈円恢贝嬖?。我們正在發(fā)現(xiàn)這些長(zhǎng)期存在的想法/p>

從發(fā)展的角度來(lái)看，我們對(duì)正義和善良的理解不是一成不變的。在不同的時(shí)期，我們可能會(huì)得出不同的結(jié)論。這個(gè)時(shí)期的正義是這樣的，那個(gè)時(shí)期的正義是那樣的，正義的定義是不斷變化的/p>

定義不斷調(diào)整，與概念相匹配/p>

我們把自己對(duì)正義的理解，變化的理解，以不變的“正義”為名/p>

如果這種觀念是固定的，是不是只有屬于特定的時(shí)間，特定的人或者特定的東西的觀念才是對(duì)的？

這樣，這個(gè)概念就是矛盾的/p>

后來(lái)的“第三證人論”反對(duì)柏拉圖的“理念論”/p>

例如，本田和豐田是相似的，因?yàn)樗鼈兌季哂小捌嚒彼枷氲奶卣?。如果汽車的想法是?dú)立存在的，為了證明本田和豐田的相似性，還需要另一個(gè)想法來(lái)證明它們的相似性。這個(gè)過(guò)程將無(wú)限期地繼續(xù)下去。于是理念論被駁倒了/p>

柏拉圖提出了許多至今仍在討論的問(wèn)題/p>

《理想國(guó)》無(wú)疑是柏拉圖的杰作。首先討論了正義的本質(zhì)，然后展開(kāi)了政治學(xué)、認(rèn)識(shí)論等諸多課題。《銀輝篇》不屬于對(duì)話的代表作。其主要內(nèi)容是在微醺的宴會(huì)上的一系列演講，而不是柏拉圖大部分對(duì)話錄中描述的蘇格拉底的辯論。然而，這段對(duì)話是有史以來(lái)寫得最優(yōu)美的作品之一。它的主題是愛(ài)的本質(zhì)?！睹乐Z篇》主要論述了美德、知識(shí)以及它們之間的關(guān)系。《巴門尼德》是對(duì)柏拉圖形式主義的有趣評(píng)論，其中包含著名的“第三人稱論證”。如果你想看看蘇格拉底是如何輸?shù)艮q論的，這篇文章值得一讀。“Taitade”的主題是知識(shí)和智慧。它以Sugra的“第三人稱論證”作為結(jié)論。如果你想看看蘇格拉底是如何輸?shù)艮q論的，這篇文章值得一讀?！癟aitade”的主題是知識(shí)和智慧。最后，提出了蘇格拉底辯證法的指導(dǎo)思想/p>

柏拉圖的永恒意思，柏拉圖的永恒歌曲

1.柏拉圖說(shuō):如果愛(ài)，愛(ài)得深，放棄，請(qǐng)徹底。我們不是曖昧的人，玩不起那玩意.柏拉圖說(shuō):人生最遺憾的事，莫過(guò)于輕易放棄不該放棄的，固執(zhí)地堅(jiān)持不該堅(jiān)持的.柏拉圖說(shuō):既然愛(ài)，為什么不說(shuō)出來(lái)？東西丟了，就再也找不回來(lái)了！4.柏拉圖說(shuō):有些損失是注定的，有些緣分是永遠(yuǎn)不會(huì)有結(jié)果的。愛(ài)一個(gè)人，不一定擁有。如果你有一個(gè)人，你一定要好好愛(ài)她.柏拉圖說(shuō):我們的生活中有太多的無(wú)奈，我們改變不了，也改變不了。更糟糕的是，我們失去了改變的想法.柏拉圖說(shuō):生命是無(wú)盡的，孤獨(dú)的。孤獨(dú)是愛(ài)情永恒的主題。我和我的影子獨(dú)處。它說(shuō)它有悄悄話要告訴我。它說(shuō)它非常想念你。原來(lái)我和我的影子都在想你。柏拉圖時(shí)間會(huì)慢慢沉淀，有些人會(huì)在你心里漸漸模糊。學(xué)會(huì)放手，你的幸福需要你自己去實(shí)現(xiàn).柏拉圖說(shuō):戀愛(ài)是一種感覺(jué)。當(dāng)這種感覺(jué)沒(méi)有了，我還在強(qiáng)迫自己。這叫責(zé)任！分手是一種勇氣！當(dāng)這種勇氣沒(méi)有了，我還在鼓勵(lì)自己，那叫悲壯.柏拉圖說(shuō):有些人相遇如流星，一瞬間generate出令人羨慕的火花，卻注定匆匆而過(guò)0.柏拉圖說(shuō):人生短短幾十年，不要給自己留什么遺憾。開(kāi)心地笑，想哭就哭，該愛(ài)就愛(ài)，壓抑自己沒(méi)必要。人生有兩種苦悶:一種是欲望得不到滿足，一種是欲望得到滿足1.柏拉圖說(shuō):所謂花心，就是當(dāng)你擁有愛(ài)情和面包的時(shí)候，想吃蛋糕的心情；所謂偷情，就是溜出圍城，掉進(jìn)陷阱；浪漫就是你幫老婆買白菜的時(shí)候，會(huì)帶回一朵玫瑰。所謂的廚房，就是我們結(jié)婚的時(shí)候紅地毯的正前方...12.柏拉圖說(shuō):我以為鳥(niǎo)不能飛過(guò)大海，因?yàn)樗鼈儧](méi)有勇氣飛過(guò)大海。十年后，我才發(fā)現(xiàn)，不會(huì)飛的不是鳥(niǎo)，而是海的彼岸，沒(méi)有等待/p>

黃經(jīng)柏拉圖對(duì)話筆記目/h2>柏拉圖的《理想國(guó)Republic) 涉及的內(nèi)容極其豐富，討論針對(duì)的對(duì)象分為個(gè)體靈魂與城邦，靈魂可劃分為理智的、激情的、欲望的，對(duì)應(yīng)的城邦可分為統(tǒng)治者、衛(wèi)士、生產(chǎn)者。對(duì)象的狀態(tài)從最理想的情況（哲學(xué)王與理想國(guó)）到其他常見(jiàn)政體與靈魂。理想情況中又涉及到柏拉圖最重要的型的概念、教育與認(rèn)知論。所有這些東西，最終引出了什么是幸福，為什么要正義。由于原書(shū)實(shí)在太長(zhǎng)，本文僅通過(guò)摘要的重/p>黃經(jīng)哲學(xué)隨筆(十九)——柏拉圖對(duì)話錄，烏托邦文摘來(lái)分析評(píng)論。分為幾大項(xiàng)——正義的討論，烏托邦的討論，哲學(xué)家的討論，類型與知識(shí)的討論。這一條的范圍是正義/p>

總體而言，柏拉圖主要討論了正義的定義以及我們是否應(yīng)該是正義的。一方面，柏拉圖.1-1.2中否認(rèn)正義是一種技能，就像他否認(rèn)虔誠(chéng)、節(jié)制和勇氣作為技能的可教性一樣。柏拉圖也意識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題，所以在1.3-1.4中，柏拉圖意識(shí)到正義的討論涉及到如何對(duì)好壞人、朋敵人施加利益和懲罰，但似乎懲罰本身就是一種強(qiáng)加于人的惡，是不可取的/p>

一個(gè)牛人給出了籠統(tǒng)的回答，正義是統(tǒng)治者的利益，伸張正義就是服從統(tǒng)治；進(jìn)一步指出，聰明人一定是不義的，考慮自己的利益。這件事其實(shí)很難反駁，不然世界上不會(huì)有那么多沖突。如果柏拉圖的《理想國(guó)》能令人信服地解決這個(gè)問(wèn)題，恐怕世界就真的太平了

起初，柏拉圖的一些反駁是基于膚淺的邏輯。比如統(tǒng)治者迷茫的時(shí)候，政令不代表自己的利益(2.1)，統(tǒng)治作為一種技能關(guān)心被統(tǒng)治者的利益(2.2)，等等。接下來(lái)，柏拉圖強(qiáng)調(diào)正義是有益的.1只不過(guò)是語(yǔ)文老師教的一個(gè)比喻，用來(lái)論證上帝的邏輯，所以不予考慮.2它論證了群體的正義是有益的，但并不意味著個(gè)人應(yīng)該選擇正義.3從靈魂的角度解釋問(wèn)題。整個(gè)思路大致類似于斐多篇，大致意思是最幸福的人是哲學(xué)家，他把握本質(zhì)的善，遵循其規(guī)律，自然選擇柏拉圖的正義(7.7.30.10.2)，也就是靈魂的秩3.3.8)/p>

我喜歡根據(jù)亞里士多德的邏輯和直覺(jué)來(lái)判斷柏拉圖的論證是否有說(shuō)服力.1-2.2實(shí)際上是要指出牛人的論證略顯片面，我將其歸為以下幾種情景:

(一)統(tǒng)治者頒布法令，對(duì)被統(tǒng)治者有利a.1)有利于統(tǒng)治者a.2)對(duì)統(tǒng)治者不利b)統(tǒng)治者發(fā)布了不利于被統(tǒng)治者而有利于統(tǒng)治者的法令c)統(tǒng)治者發(fā)布了不利于統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的法令。在(a)的情況下a.1)是和諧的，正義的定義與柏拉圖并不矛盾a.2)它符合柏拉圖的前提假設(shè)而不是牛人的假設(shè)，即統(tǒng)治者考慮被統(tǒng)治者。在離散數(shù)學(xué)中，我們知道& # 34；如果p then q”在p為假時(shí)取真，可以認(rèn)為牛人的大前提是錯(cuò)誤的，沒(méi)有討論的必要c)牛人給出了反駁，認(rèn)為這種情況的發(fā)生說(shuō)明這個(gè)人是個(gè)傻瓜，不是統(tǒng)治者，可以忽略不計(jì)/p>

最難考慮的是(b)這種情況?！芭Ｈ恕钡囊馑即蟾攀莃)在這個(gè)語(yǔ)境中，統(tǒng)治者沒(méi)有做好事，正義就是服從統(tǒng)治，所以我們應(yīng)該做不正義的事——其實(shí)這個(gè)解釋很混亂，因?yàn)槊癖娡ǔＪ窃谶@個(gè)國(guó)家的秩序總體良好的前提下，把正義和服從統(tǒng)治聯(lián)系起來(lái)，但經(jīng)過(guò)這個(gè)分析，牛人似乎是個(gè)做正義的服從規(guī)則)的傻子；柏拉圖討論的是正義的類型，而牛人討論的是正義的形象。討論似乎是在不同的方面/p>

實(shí)際上，這里涉及三個(gè)問(wèn)題:

正義的類型是否應(yīng)該服從統(tǒng)治者的統(tǒng)治，應(yīng)該做正義的事情。你不應(yīng)該做遵守規(guī)則的事情。第一，不管柏拉圖，直觀上，正義的含義似乎與公平正義有關(guān)，即每個(gè)人都應(yīng)該得到相應(yīng)的報(bào)酬；而維護(hù)這種秩序就是一種正義?？梢?jiàn)柏拉圖的定義——靈魂的部分和國(guó)家的部分各司其職(3.3.8)更符合我們的直覺(jué)，即考慮的是多數(shù)人的利益而不是統(tǒng)治者的利益。然而，這只是一個(gè)正義的名稱。我們不妨用柏拉圖的語(yǔ)境來(lái)討論一下/p>

第二，要不要做有序的事情？柏拉圖的意思是理性支配激情，激情支配欲望，所以不要弄反了；各行各業(yè)各司其職。經(jīng)商不做官，種田不經(jīng)商。在我看來(lái)，按照直譯來(lái)理解有點(diǎn)偏頗，但柏拉圖本人的意思是，每個(gè)人都要專心做自己擅長(zhǎng)的事，不要互相干擾搞得一塌糊涂，這點(diǎn)我很贊同。比如，我認(rèn)為官員給學(xué)術(shù)專家頒發(fā)學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的獎(jiǎng)項(xiàng)和榮譽(yù)是非常不合適的。我們可以認(rèn)為，在柏拉圖正義的廣義上，我們應(yīng)該做對(duì)我們有利的正義的事/p>

第三點(diǎn)其實(shí)很難解決。有人說(shuō)很好解決。如果裁決法令是公正的，服從它；否則，違背它。這就涉及到判斷標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題，什么樣的政令才符合它的順序。在柏拉圖的理想國(guó)里，這個(gè)問(wèn)題是不存在的，因?yàn)榻y(tǒng)治者是哲學(xué)之王，所以一切法令都屬于正義的范疇，但在現(xiàn)實(shí)生活中顯然不是！這是我的復(fù)雜模型:

考慮A領(lǐng)導(dǎo)B and B領(lǐng)導(dǎo)C，其中A是公司的CEO，B是公司的中層，C是高管。他們不能互相交流/p>

影響多方利益的行為只有以下幾種/p>

(一)維護(hù)中層利益和底層利益維護(hù)中層利益，損害底層利益c)損害中層利益，維護(hù)底層利益d)損害中層利益和底層利益e)損害公司和丙的利益，而乙中飽私囊f)損害公司和乙方利益，為謀取私利向丙方舉報(bào)。其中，(a)外部環(huán)境往往不允許，d)的公司估計(jì)破產(chǎn)不存在了。我們?cè)僮鲆粋€(gè)假設(shè)，(b/c)對(duì)公司整體有利，c)更有利。如果A做了C，大概是整個(gè)系統(tǒng)的最佳選擇，但是中層B退出了，執(zhí)行不下去。所以A選擇B)。現(xiàn)在問(wèn)題來(lái)了。如果你是C，收到B (b)/(e)的指令，你會(huì)怎么做？

B (b)，中層認(rèn)真執(zhí)行/p>

不管了，直接影響老子利益，我不干了。顯然有一個(gè)更好的選擇(C)。公司太傻了，不干了。b玩我，我F)(比如挪用公款，自己的利益最重要。雖然有更好的選項(xiàng)(C)，但是有保守力B，系統(tǒng)有問(wèn)題，退出了。雖然有更好的選項(xiàng)(C)，但是損害了B的利益，所以無(wú)法實(shí)施。是合理的。讓我們開(kāi)始吧。雖然有更好的選項(xiàng)(C)，但是損害了B的利益，所以無(wú)法實(shí)施。現(xiàn)階段只能B)。但這并不意味著B(niǎo)是對(duì)的。將來(lái)老子變成B，應(yīng)該使(C)成為可能。雖然有更好的選項(xiàng)(C)，但是損害了B的利益，所以無(wú)法實(shí)施。在這個(gè)階段，領(lǐng)導(dǎo)者只能選擇(B)。但我聰明，所以我C)。B (e)，中層不做好事/p>

8.不管發(fā)生什么事，我都退出，因?yàn)橛绊懤献永?太黑了。不干了0.人在屋檐下，不得不低頭做(E)1.為什么不喂他們壞東西，抿他們的煙，做(F)呢？12.要維護(hù)大局，看能不能從中獲益，說(shuō)服B去做(B)3.老子聰明，做(c)14。太黑了，我很虛弱。我先做(E)，然后再做后面的事/p>

這是我辛辛苦苦總結(jié)出來(lái)4個(gè)決策樹(shù)。按特定類型分析:

1:無(wú)知派，C的智商不高，無(wú)知，不可取.11:野心派，牛人漁夫的選擇。優(yōu)先考慮我的利益.9:唯心主義，大概率柏拉圖倡導(dǎo)，屈原選擇，絕對(duì)正義的追求者。但有一個(gè)問(wèn)題，因?yàn)樗m然不是最正義的選擇，但也更有利.10:糊涂蟲(chóng)，這種人看似有些見(jiàn)識(shí)，或者膽小怕事，或者真的沒(méi)有什么原則。至少，他們絕對(duì)不是追求絕對(duì)正義的人，至少是糊里糊涂的軟蛋.12:改革派，追求絕對(duì)正義，但在實(shí)踐中走穩(wěn)健而非激進(jìn)的道路.13:革命者，追求絕對(duì)正義，想要一把鎖4.圣賢與其追求長(zhǎng)久的正義，不如弄臟自己/p>

餡餅最蠢，因?yàn)樗麄儫o(wú)知，不解釋/p>

唯心主義，就像柏拉圖說(shuō)的，在現(xiàn)實(shí)生活中為了不同流合污什么都不做。但是，的情況下，雖b)不像(c)那樣絕對(duì)正義(哪個(gè)對(duì)群體最，但你連(b)都做不到。你不是為了追求絕對(duì)正義而做了不正義的事嗎？但是，很明顯，在B (E)的情況下，他可以避免胡思亂想，不會(huì)不義。換句話說(shuō)，理想主義者不求偉大的成就，只求問(wèn)心無(wú)愧。在現(xiàn)實(shí)不完善的政治生活中，難免畏首畏尾，但又不失君子之氣/p>

糊涂蟲(chóng)真的很慫。一方面，他們有些智商，不像無(wú)知的人那么愚蠢和蠻橫。另一方面，他們并不是真正追求絕對(duì)的正義。還好，至少他不作惡，只是不為了更大的善而主動(dòng)去做，或者縱容其他的惡%的人通常會(huì)選擇10，因?yàn)椴幌雸?jiān)持原則，或者根本沒(méi)有把握原則，只想多做少做/p>

改革派各方面都討我喜歡。他們一方面心里把握著絕對(duì)的正義，一方面又懂得循序漸進(jìn)，不一定有最好的效果，但他們的行為方向和理論方向都是朝著絕對(duì)的正義前進(jìn)的?？梢哉f(shuō)在任何情況下都是積極的，但在極端情況下可能不如革命家和先賢有效/p>

革命者的第一個(gè)特點(diǎn)是掌握絕對(duì)的正義，但同時(shí)又極其活躍?？梢园l(fā)現(xiàn)，他們是反對(duì)B的，違背了柏拉圖的正秩序)的部分原則，但似乎與A的初衷一致，整體情況更為有序。所以，如果整體秩序戰(zhàn)勝局部失序，革命者就會(huì)立下大功，非常正義；相反，他們會(huì)好心辦壞事，但是會(huì)搞得一塌糊涂，效果會(huì)很不公正。很多時(shí)候局部秩序往往更重要，所以這些人的行動(dòng)不利于大局，但卻是關(guān)鍵時(shí)刻的最佳行動(dòng)；所以革命者很難做出統(tǒng)一的評(píng)價(jià)，只能根據(jù)具體的環(huán)境/p>

我想說(shuō)，最難分析的是那些雄心勃勃的人和圣人:

野心，為了自己的利益，就是去做！很長(zhǎng)一段時(shí)間，我都無(wú)法說(shuō)服自己，為什么野心派是不義的。原因很簡(jiǎn)單，集體本身就出了問(wèn)題，無(wú)論我們?cè)趺醋?，都無(wú)法實(shí)現(xiàn)集體正義。那我為什么不實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人正義呢？我想了很久，終于找到了正確的答案—/p>

(a)雄心勃勃。此時(shí)他已經(jīng)名利雙收，這與柏拉圖對(duì)思想的解10.2)非常吻合。做壞事來(lái)博取名利只是欲望的填充，并沒(méi)有真正的快樂(lè)。既然生活已經(jīng)得到了滿足，那么對(duì)美好的追求確實(shí)能讓人感受到深深的幸福。就算你有能力驅(qū)趕不公，你也不會(huì)受到懲罰，你不可能真正快樂(lè)/p>

(b)抱負(fù)不足。他很弱，總是被欺負(fù)。如果他能通過(guò)不正當(dāng)手段獲得不義之財(cái)，就可以避免這種尷尬的困境。我想了很久，終于找到了答案——因?yàn)槟闶侨跽?，不正義的行為往往非常容易被抓住，也因?yàn)槟闶侨跽?，往往?huì)受到嚴(yán)厲的懲罰。雖然一些弱小而野心勃勃的派系通過(guò)非正義的行動(dòng)成功反擊，逃脫了公平的法網(wǎng)，但風(fēng)險(xiǎn)很大，不值得冒這個(gè)險(xiǎn)/p>

圣人處理最極端的情況。顯然，在這種情況下，改革者的12不可行是因?yàn)锽的過(guò)度墮落，而革命者的13也未必可行。圣人選擇糊涂的行為，但他的目標(biāo)是為了長(zhǎng)久的正義。如果不能帶B等他，會(huì)被誤解為糊涂派，甚至和B一起坐牢，被人唾罵終身。只有當(dāng)他帶著B(niǎo)等待的時(shí)候，人們才體會(huì)到他的真心；而愚蠢的人會(huì)繼續(xù)譴責(zé)他之前的行為，甚至誤會(huì)他是個(gè)有野心的人/p>

最后發(fā)現(xiàn)，野心家、改良家、革命家、理想主義者、圣人都在追求正義。野心還是可以解釋為對(duì)個(gè)體正義的追求，這往往是由于風(fēng)險(xiǎn)，其野心不成立。但一個(gè)人如何判斷自己應(yīng)該是改革派、革命派、理想主義者還是圣人呢？一個(gè)不太聰明的人，我建議他應(yīng)該是一個(gè)理想主義者或者改良主義者，尤其是改良主義者。如果一個(gè)極其聰明的人想挑戰(zhàn)極限，他可以挑戰(zhàn)革命家和圣賢/p>

我是改革派。我沒(méi)有勇氣，也不相信我的智慧可以有勇無(wú)謀。但我仍然欽佩革命者和先賢，鄙視軟弱保守的理想主義者，有相當(dāng)大的野心沖動(dòng)卻用我的理智否定野心勃勃者。但誰(shuí)能說(shuō)清是非曲直，尤其是這個(gè)非烏托邦的現(xiàn)實(shí)世界？

柏拉圖的生平和著作有哪些，柏拉圖晚年著作

柏拉公元27-347)是古希臘著名的哲學(xué)家、政治家和法律思想家。他的母親是梭倫的后裔，可以追溯到公元前644年雅典的執(zhí)政官德羅佩達(dá)一世和公元93年梭倫的執(zhí)政官兼兄弟德羅佩達(dá)二世。柏拉圖是梭倫的第六代后裔。他母親的哥哥卡爾米德和表弟克里迪亞都是“三十暴君”集團(tuán)的成員。他有兩個(gè)兄弟，阿德曼圖和格勞孔，都是追隨蘇格拉底的年輕人，經(jīng)常出現(xiàn)在他的《對(duì)話錄》中。他的繼父皮里·蘭佩與佩里克萊斯關(guān)系密切，在對(duì)話中被柏拉圖提到表?yè)P(yáng)/p>

柏拉圖生于伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的第四年，佩里克萊斯去世0歲時(shí)，他成為蘇格拉底的學(xué)生，跟隨他學(xué)習(xí)了八年。這一時(shí)期，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)以雅典戰(zhàn)敗告終；“三十僭主”推翻了民主政治制度，但僅僅八個(gè)月就被人民推翻了，因?yàn)楸┖竺裰髋缮吓_(tái)，蘇格拉底卻在極端民主中被處決。柏拉圖深刻認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)政治的“善”和“正義”是很難的；而政治腐敗是世界上最大的“惡”。所以，他期待哲學(xué)王掌權(quán)，“否則，人類就不會(huì)有好日子過(guò)/p>

于是，柏拉圖開(kāi)始了他的十二年旅程和三次西西里之行，這影響了他的一生。公元前& # 349年后，他游歷了歐幾里得的故鄉(xiāng)麥加拉、小亞細(xì)亞沿岸、埃及、北非的居勒、南意大利和畢達(dá)哥拉斯活動(dòng)中心西西里，考察了各地的政治、法律和宗教制度，研究了各派學(xué)說(shuō)，在廣博知識(shí)的基礎(chǔ)上形成了自己的理論體系。尤其是在公元前387年至公元60年的27年間，柏拉圖冒著巨大的風(fēng)險(xiǎn)，以飽滿的政治熱情和勇氣三次前往西西里，通過(guò)實(shí)際參與政治改革，實(shí)現(xiàn)了他改善人類社會(huì)和“哲學(xué)化王治國(guó)”的政治理想。然而，他三次西西里之行的失敗從根本上改變了他的思維，即從《理想國(guó)》中的“哲學(xué)的王治國(guó)”到《法律》中的“法治”。其間，他于公元87年回到雅典，創(chuàng)辦了一所學(xué)校“Academi Academy”，用于傳授知識(shí)、進(jìn)行學(xué)術(shù)研究和培養(yǎng)人才。它已經(jīng)存在了九百年。后來(lái)西方國(guó)家的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)也經(jīng)常以其命名。柏拉圖在這里度過(guò)了他生命的最后四十年，主要從事寫作和教育。公元前347年，他八十歲的時(shí)候，死在一次婚宴上。柏拉圖是西方法律思想史上第一個(gè)建立系統(tǒng)的政治法律思想的思想家，并有大量著作流傳下來(lái)。他的作品包括二十三個(gè)對(duì)話和三本書(shū)。其中，有三篇文章專門討論政治和法律思想:共和也譯為國(guó)家或共和、政治家和法律?！独硐雵?guó)》是他整個(gè)思想體系的核心作品?！墩渭摇肥侨孔髌分凶疃痰囊徊?，但卻是公認(rèn)的柏拉圖最難讀的作品之一。它用了很大的篇幅討論政治技巧和風(fēng)格與法治的關(guān)系?！斗伞肥前乩瓐D七十五歲時(shí)的一部未完成的作品。它發(fā)展了《政治家》中提出的政府應(yīng)當(dāng)法治的思想，是其從“統(tǒng)治”到“法治”思想轉(zhuǎn)變的代表作/p>

柏拉圖的作品大多以對(duì)話的形式出現(xiàn)，語(yǔ)言生動(dòng)優(yōu)美，人物形象生動(dòng)，想象豐富，表達(dá)明快流暢，透露出古希臘思想家優(yōu)雅高貴的風(fēng)范，充滿了極具吸引力和感染力的人文氣息，使讀者享受到一個(gè)持續(xù)千年以上的美善的精神世界/p>

中國(guó)人民大學(xué)出版社閻存生《西方法律思想史》節(jié)/p>

柏拉圖的觀點(diǎn)是，柏拉圖的主要觀點(diǎn)

我們翻閱任何一本介紹柏拉圖的書(shū)，幾乎都能看到懷特海對(duì)他的贊

歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)最沒(méi)有爭(zhēng)議的普遍特征是，它包括一系列對(duì)柏拉圖的腳注/p>

然而，對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，柏拉圖的著作不僅艱深，而且荒誕不經(jīng)，常常給讀者留下如下困蘇格拉底是誰(shuí)？為什么柏拉圖本人從未直接出現(xiàn)在對(duì)話錄中？為什么著名的修辭學(xué)家在“蘇格拉底”面前失敗，如果他們自始至終不服從諾諾，或者經(jīng)過(guò)一些質(zhì)疑？“蘇格拉底”反詰和修辭學(xué)有什么關(guān)系？…/p>

比如在《提琴》中，蘇格拉底唯一一次提到柏拉圖的名字是這樣的——蘇格拉底在被處死前環(huán)顧四周，沒(méi)有看到柏拉圖，就“我相信柏拉圖病了?！比缓笏归_(kāi)了一場(chǎng)關(guān)于靈魂不滅的討論，給出了6個(gè)證明，得到了觀眾的認(rèn)可，但實(shí)際上沒(méi)有一個(gè)是成立的/p>

對(duì)于很多類似的論證漏洞和邏輯矛盾，我們經(jīng)?？梢月?tīng)到三種解

首先是普通人的簡(jiǎn)單想法。他們把這一切都?xì)w咎于柏拉圖自身的不成熟和歷史局限性，甚至宣稱柏拉圖的靈魂轉(zhuǎn)世說(shuō)是廉價(jià)的神秘主義，是超越哲學(xué)思考的宗教信仰/p>

二是來(lái)自德國(guó)浪漫派的解讀。這種解釋不僅深刻影響了歐美的主流思想，也在中國(guó)贏得了市場(chǎng)。他們把柏拉圖著作中的蘇格拉底理解為一種生活方人注定無(wú)法獲得智慧，但真正的哲學(xué)家會(huì)意識(shí)到自己的無(wú)知，永遠(yuǎn)“在路上”——在追求不可能的智慧中，他們會(huì)對(duì)智慧做出無(wú)限趨近/p>

三是著名的施特勞斯學(xué)派的解讀。這是一種類似于中國(guó)經(jīng)典的理他們意識(shí)到，解讀一部哲學(xué)著作的正確方式，往往是找到其中的“謬誤”，然后反思自己的解讀。他們?cè)噲D通過(guò)仔細(xì)選擇對(duì)話中的詞語(yǔ)來(lái)還原一個(gè)完整的柏拉圖或蘇格拉底/p>

然而，這三種論述都依賴于這樣一種假設(shè)，即柏拉圖在他的對(duì)話錄中注入了他所有的哲學(xué)思想，或者至少在這些文本中留下了足夠多的關(guān)于其理論核心的線索。但是這個(gè)假設(shè)一定是真的嗎？

讀過(guò)《理想國(guó)》的人都會(huì)面臨這樣一個(gè)尷尬的局當(dāng)格勞孔問(wèn)蘇格拉底至善是什么時(shí)，蘇格拉底避免直接回答這個(gè)問(wèn)題，而是用太陽(yáng)的比喻來(lái)闡述至善之子。當(dāng)格勞肯再次提出要求時(shí)，蘇格拉底干脆拒絕了，認(rèn)為格勞肯不能“再跟著我了”。在探索烏托邦核心的道路上，蘇格拉底竟然“半途而廢”！這實(shí)在讓人無(wú)法接受/p>

但是如果我們讀過(guò)下面的話，這個(gè)問(wèn)題可能就不再是問(wèn)題了:

.......所以，沒(méi)有一個(gè)理性的人敢把自己辛辛苦苦學(xué)來(lái)的知識(shí)托付給這些不靠譜的語(yǔ)言工具(文字作品)，更不敢讓那些知識(shí)遭受文字文字的命運(yùn)書(shū)信。七43a)

如果我們足夠仔細(xì)，我們可以注意到柏拉圖不止一次地表達(dá)了他對(duì)書(shū)面文本的不信任，其中最著名的是第七封信中的這段

至少，我自己沒(méi)有任何關(guān)于那些東西(最好的)的作品，以后也不會(huì)有/p>

也就是說(shuō)，柏拉圖承認(rèn)《理想國(guó)》或其他對(duì)話錄根本不包含它的最高理論。如果是這樣的話，前面提到的三種解釋都將面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)/p>

但是，如果就此止步，顯然是不盡如人意的。所幸的是，盡管柏拉圖本人并沒(méi)有把他的付梓核心理論放在眼里，但他生前在書(shū)院里傾注了大量的心血與學(xué)生進(jìn)行討論，我們有理由相信，面對(duì)這些精心挑選的“辯證法者”，柏拉圖曾經(jīng)口頭闡述過(guò)他的核心理論。事實(shí)上，我們可以從亞里士多德為首的學(xué)院派學(xué)者的著作中找到亞里士多德理論中缺失的拼圖。這些謎題的交匯是如此完美，以至于誕生了一種全新的解釋——圖賓根學(xué)派:將對(duì)話和未完成的文學(xué)理論結(jié)合起來(lái)完整呈現(xiàn)柏拉圖體系的解釋/p>

以柏拉圖學(xué)說(shuō)的核心——至善為例，《理想國(guó)》中缺失的解釋出現(xiàn)在亞里士多德的《形而上學(xué)》中——“善是一！/p>

“感性事物——數(shù)學(xué)對(duì)象——觀念”的順序從低到高延續(xù):觀念之上是數(shù)字，數(shù)字之上是“一”和“不定二”。這一點(diǎn)可以從柏拉圖的同一律來(lái)推斷，即從命: A可以獨(dú)立于B而存在，命題2: B只能通過(guò)A而存在，結(jié)論1: A比B更根本，觀念需要數(shù)來(lái)成立——在希臘文和英文中，觀念都是可數(shù)名詞，“一”觀念或多個(gè)觀念。但是，數(shù)字沒(méi)有思想也可以存在，所以數(shù)字比思想更根本。值得注意的是，這里的數(shù)不是具體的數(shù)，也不僅僅是可以隨意運(yùn)算的數(shù)學(xué)對(duì)象，而是——用康德的話說(shuō)——“先天綜合”數(shù)，是唯一的、永恒的、獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)的數(shù)。以3為例，它“就是它自己，一個(gè)剛好在2之間的數(shù)”柏拉圖的原始論最早發(fā)表于p274)在古希臘不是一個(gè)數(shù)—什么都不是，而在柏拉圖那里，1不是一個(gè)數(shù)——每一個(gè)數(shù)都是唯一的，而且是”—是數(shù)的原因、理由和形式。但如果彼此分開(kāi)就不能產(chǎn)生其他數(shù)，于是柏拉圖引入，然后用二元論的方式闡述了他的形而上學(xué)體系的核心:第一個(gè)數(shù)是由“變2”的不變1(形式原因)規(guī)定產(chǎn)生物質(zhì)原因，不是數(shù)2，而是一種不確定性，如大-小、長(zhǎng)-短、多-少等.在這里，第二是變化的、非理性的惡，第一是不變的、理性的善——“善是一”。然后通過(guò)辯證法，數(shù)產(chǎn)生了它自己的副本，也就是觀念，剩下的就是理想國(guó)里的數(shù)學(xué)對(duì)象和感性的東西，人們非常熟悉/p>

經(jīng)過(guò)這一番“往返原點(diǎn)之旅”，我想我們已經(jīng)清楚地看到了圖賓根學(xué)派解釋的合理性、流暢性和完整性——至于關(guān)于圖賓根學(xué)派的一些問(wèn)題，還是留到后面的部分來(lái)回答吧——同時(shí)也擺脫了一般人對(duì)柏拉圖的誤解，認(rèn)識(shí)到了德國(guó)浪漫派“不可知”解釋的缺陷，認(rèn)識(shí)到了給學(xué)派一個(gè)短距離的弊端。接下來(lái)，我們可以根據(jù)這個(gè)解釋來(lái)解釋其他問(wèn)題，尤其是關(guān)于辯證法的部分/p>

自叔本華、尼采、克爾凱郭爾、波普爾等現(xiàn)代學(xué)者對(duì)辯證法展開(kāi)了猛烈的抨擊，以至于在現(xiàn)代人看來(lái)，辯證法幾乎成了詭辯和無(wú)恥的代名詞。當(dāng)然，這是完全可以理解在馬克思主義的“指導(dǎo)”下(實(shí)際上是惡意曲解)，現(xiàn)代極權(quán)國(guó)如紅色高棉統(tǒng)治下的柬埔寨)高舉辯證法的大旗，同時(shí)相應(yīng)地為自己的專制現(xiàn)實(shí)辯護(hù)。在“辯證法”面前，所有的原則都失去了效力，所有的罪行都找到了借口，最后演變成了權(quán)力的叢林法則。而且即使在情感上，“永遠(yuǎn)講道理”的辯證法也足以讓大多數(shù)人敬而遠(yuǎn)之。所以，要討論柏拉圖的辯證邏輯，首先要明白柏拉圖所謂的辯證法是什么/p>

辯證法最早是由柏拉圖提出的，它的希臘語(yǔ)意思相當(dāng)于守恒，即會(huì)話。作為一種尋求真理的方法，它對(duì)應(yīng)于簡(jiǎn)單地檢驗(yàn)事實(shí)，然后根據(jù)形式邏輯進(jìn)行推導(dǎo)，它通過(guò)“兩種對(duì)立解釋之間的批判性對(duì)抗”來(lái)尋求真理《蘇格拉底傳》，A.E .泰勒，p81)

通過(guò)柏拉圖的對(duì)話錄，我們可以看到，柏拉圖眼中的修辭學(xué)家并沒(méi)有真正掌握作為真正修辭學(xué)的辯證法——最明顯的原因是，雖然他們像蘇格拉底一樣試圖用修辭來(lái)控制局面，但他們的“智慧”只夠迷惑大眾，卻無(wú)法得出任何有價(jià)值的結(jié)論，因?yàn)樗麄冏约翰](méi)有“知識(shí)”，也就是對(duì)靈魂有益的知識(shí)。因此，即使他們成功地控制了談話，他們也不知道如何通過(guò)修辭達(dá)到完美。他們只能為了反駁而反駁，為了論證而論證。他們徘徊在“一”與“多”之間，卻無(wú)法邁出辯證法中至關(guān)重要的一確定“中介”的數(shù)量。柏拉圖的辯證法要求辯證法者“通過(guò)在數(shù)的基礎(chǔ)上推導(dǎo)出來(lái)的、以‘統(tǒng)一’為標(biāo)志的、逐漸上升或下降的東西，獲得正確的認(rèn)識(shí)”《柏拉圖的原始論》剛從p363開(kāi)正是在這一點(diǎn)上，柏拉圖區(qū)分了一般意義上的辯證法者和修辭學(xué)者。也正因?yàn)槿绱?，詭辯家在談話中總是被蘇格拉底牽著鼻子走。而且很明顯是現(xiàn)代極權(quán)政府的哪一種喉舌/p>

過(guò)去質(zhì)疑柏拉圖辯證法的一個(gè)很重要的論點(diǎn)是，他自己對(duì)善一無(wú)所知——因?yàn)樗凇独硐雵?guó)》中回避回答這個(gè)問(wèn)題。但是，根據(jù)圖賓根在上一篇文章中的解釋，這個(gè)論點(diǎn)是站不住腳的/p>

至此，我們已經(jīng)為回答本文開(kāi)頭提出的“靈魂不滅”的問(wèn)題做好了充分的準(zhǔn)備:我們必須把這六個(gè)論點(diǎn)納入柏拉圖理論的整體背景中來(lái)討論，即作為形而上二元、倫理學(xué)(善為一)和方法論(辯證統(tǒng)一的理論體系/p>

在柏拉圖的對(duì)話錄中，靈魂是“我們內(nèi)在的東西，因此我們被稱為聰明或愚蠢，好或壞?！庇纱丝梢?jiàn)，柏拉圖的“靈魂”不同于俄耳甫斯的精神，并不是雅典人所理解的鬼魂。但是到底是什么呢？為什么會(huì)不朽？我們還是很難理解/p>

但是，一旦我們從整體上理解了柏拉圖的理論，我們就很容易理解這個(gè)解靈魂)作為人與人之間神圣的一部分的作用，就是認(rèn)識(shí)和理解事物的本來(lái)面目，尤其是認(rèn)識(shí)善惡，并據(jù)此指導(dǎo)人們的行為?！短K格拉底傳》，A.E .泰勒p72)對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，靈魂是一，而不確定的神圣理性是二。萬(wàn)物的理性思考是必然的，不朽的，永恒的，所以靈魂是不朽的/p>

現(xiàn)在，通過(guò)柏拉圖對(duì)圖賓根的解釋，我們已經(jīng)回答了本文開(kāi)頭提出的幾乎所有問(wèn)題，除了蘇格拉底是誰(shuí)？為什么柏拉圖本人從未直接出現(xiàn)在對(duì)話錄中？“我之所以把這兩個(gè)問(wèn)題放在最后，是因?yàn)槲也幌虢o出一個(gè)明確的答案，但在給出理由之前，我們先來(lái)看看圖賓根學(xué)派/p>

從圖賓根學(xué)派的基本觀點(diǎn)，即柏拉圖的作品不是一個(gè)整體，而是需要與未完成的文學(xué)理論結(jié)合成為一個(gè)整體，必然會(huì)導(dǎo)致這樣的認(rèn)知，即柏拉圖的作品是其理論的一部分，而不是簡(jiǎn)單復(fù)述蘇格拉底生前的言行，對(duì)話中的“蘇格拉底”是柏拉圖的面具，而不是歷史中的蘇格拉底。柏拉圖這樣寫，大概說(shuō)明他的對(duì)話錄不是他思想的核心，只是代表了他認(rèn)同的一些觀念/p>

然而，其實(shí)還是有幾種針?shù)h相對(duì)的觀點(diǎn)。比如《蘇格拉底傳》的作者A.E .泰勒(A.E. Taylor)就指出，柏拉圖至少在《申辯篇》和《斐多篇》中不能忽視蘇格拉底的真實(shí)性，因?yàn)榍罢呤翘K格拉底在法庭上對(duì)公民陪審團(tuán)的公開(kāi)發(fā)言，后者是他在行刑前與所有學(xué)生的對(duì)話。在柏拉圖寫作的時(shí)候，經(jīng)歷過(guò)的人都還活著，所以柏拉圖不太可能只是把這里的蘇格拉底當(dāng)做自己的面具。在此基礎(chǔ)上，通過(guò)劃分柏拉圖文本的風(fēng)格而提出的思想發(fā)展理論(即柏拉圖早期作品是復(fù)述蘇格拉底的言論，中期是自己思想的成熟階段，后期陷入神秘和偏是傳統(tǒng)上在學(xué)術(shù)界占據(jù)統(tǒng)治地位的理論/p>

當(dāng)然還有其他的解釋，比如統(tǒng)籌論，偶然性論等等。我們有必要認(rèn)識(shí)到，在這樣一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題上，由于史料的缺乏，同時(shí)出現(xiàn)了如此多的解釋，包括柏拉圖著作的寫作時(shí)間，柏拉圖和蘇格拉底的生平，蘇格拉底的真實(shí)思想等等。幾乎現(xiàn)在的每一種解讀都沒(méi)有足夠的論據(jù)來(lái)證明自己，也沒(méi)有足夠的理由來(lái)反駁反對(duì)者。矛盾律和充足理由律幾乎都是這種情況下的裝飾品/p>

但這并不意味著我們不能區(qū)分這些理論。個(gè)人認(rèn)為，在這種情況下，以下標(biāo)準(zhǔn)值得參

1.如何盡可能避免粗暴地將“謬誤”歸咎于作者自身的缺陷/p>

第二，如何盡量減少使用基于“緣分”“機(jī)緣”等未知因素的解釋/p>

第三，如何在自圓其說(shuō)的基礎(chǔ)上盡可能保持解釋的完整性和連貫性/p>

基于這些標(biāo)準(zhǔn)，我個(gè)人更傾向于柏拉圖的圖賓根的解釋。至于讀者，見(jiàn)仁見(jiàn)智/p>

柏拉圖是整個(gè)西方文化中最偉大的哲學(xué)家和思想家。他與老師蘇格拉底、學(xué)生亞里士多德并稱為希臘三賢/p>

他的創(chuàng)作理念包括柏拉圖的思想、柏拉圖主義和柏拉圖的愛(ài)/p>

柏拉圖的作品主要是對(duì)話錄，大部分是蘇格拉底扮演的/p>

柏拉圖在作品中寫出了一半真實(shí)的蘇格拉底，也通過(guò)老師表達(dá)了一半自己的人生觀/p>

畢竟蘇格拉底因柏拉圖而出名，柏拉圖也因蘇格拉底而偉大/p>

1.開(kāi)始工作是這項(xiàng)工作最重要的部分/p>

說(shuō)到采取行動(dòng)，我們往往習(xí)慣于僅僅停留在想象的準(zhǔn)備階段，總是先準(zhǔn)備再準(zhǔn)備；直到有了萬(wàn)無(wú)一失的計(jì)劃，我才開(kāi)始/p>

結(jié)果就是等啊等，總覺(jué)得毫無(wú)準(zhǔn)備，從不行動(dòng)，白白浪費(fèi)了我們生命的幾天/p>

任何事情，你都應(yīng)該先動(dòng)起來(lái)；一開(kāi)始會(huì)很別扭，不熟悉，犯很多低級(jí)錯(cuò)誤，完全是個(gè)門外漢；但只有在實(shí)際行動(dòng)的過(guò)程中，才能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，分析問(wèn)題，解決問(wèn)題；經(jīng)過(guò)不斷的修改，調(diào)整，慢慢走上正軌，終于成為了這方面的高手/p>

荀所以，不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，成不了河/p>

經(jīng)過(guò)一步，兩步，三步，逐步積累，逐步接近那個(gè)目標(biāo)，最后取得成果/p>

邁出這第一步是最重要的/p>

就文筆而言，文筆首先要?jiǎng)悠饋?lái)，然后慢慢的，慢慢的，越寫越多，然后再修改，調(diào)整，打磨，最后定型，新鮮出爐/p>

我們要盡量讓孩子開(kāi)始聽(tīng)到的一些故事產(chǎn)生道德影響/p>

孩子是一張白紙。在這里，我相信經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家洛克所說(shuō)的:一個(gè)人的初心就像一塊白板，沒(méi)有任何標(biāo)記和想法。所有的想法和標(biāo)記都來(lái)自后天的經(jīng)驗(yàn)/p>

然后，大人開(kāi)始在這塊白板上畫(huà)畫(huà)，開(kāi)始塑造這些幼小的幼苗；當(dāng)然也有好畫(huà)的，也有鬼畫(huà)的；有一些是一舉多得的努力，有一些是心不在焉的。當(dāng)然，都是美其名曰媽媽爸爸/p>

你的一言一行，一舉一動(dòng)，勢(shì)必?zé)o時(shí)無(wú)刻不在影響著這些小家伙。他們會(huì)潛移默化地聽(tīng)在你的耳朵里，看在你的眼里，記在心里/p>

孟母搬了三次家，這個(gè)決定非常重要:

孟子小時(shí)候住的地方離墓地很近。孟子學(xué)會(huì)了祭祀，玩起了喪事的游戲/p>

媽媽說(shuō)，這個(gè)地方不適合孩子住/p>

于是，孟子把家搬到市場(chǎng)后，又學(xué)會(huì)了交易和屠宰/p>

母親又想:這個(gè)地方還是不適合孩子住/p>

搬家到學(xué)校后，孟子學(xué)會(huì)了鞠躬/p>

孟母說(shuō)，這是孩子們應(yīng)該生活的地方/p>

在這里定居/p>

一個(gè)人不一定能選擇環(huán)境，但在這個(gè)限制范圍內(nèi)，一定要精心選擇小時(shí)候講給孩子聽(tīng)的故事/p>

特別是一些老人，喜歡拿鬼故事嚇唬孩子，但耳朵是干凈的。孩子們被控制住了，不要淘氣了，老老實(shí)實(shí)坐在那里。這種言行深深影響著他們的生活/p>

每次我媽說(shuō)起那些奇思妙想，我都說(shuō)是空穴來(lái)風(fēng)。世界上沒(méi)有鬼，但是風(fēng)在窗簾后面吹/p>

有個(gè)樹(shù)籬，有個(gè)不同的聲音，反其道而行之，會(huì)稍微減少一些傷害，讓那些嚇人的東西脫身；當(dāng)然，最好的辦法是屏蔽。鬼什么都不是/p>

為什么要從小就把這些負(fù)能量和信息灌輸給孩子，在幼小的心靈里種下有毒的種子/p>

不要覺(jué)得沒(méi)什么好談的；有些成年人，只是因?yàn)閺男∩钍苓@些惡性故事的影響，一生受盡折磨，變得封建迷信，甚至膽小懦弱，永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫/p>

雖然我知道這是不理智不科學(xué)的；畢竟恐怖片是人拍出來(lái)的，但是我們擺脫不了那種負(fù)面的觀念/p>

柏拉一個(gè)人受教育的起點(diǎn)方向?qū)Q定他未來(lái)的生活方式/p>

起步方向足以影響人的一生。能不重視嗎？小心，小心，再小心，你從小灌輸給孩子的東西/p>

3.木頭對(duì)火抱抱我！火擁抱了木頭，木頭微笑著化為灰燼；我哭了，淚水熄滅了我自己；木頭愛(ài)上火，就注定要被燒/p>

這就是柏拉圖的愛(ài)情。在這位哲學(xué)家看來(lái)，愛(ài)情顯然應(yīng)該是理性的/p>

轟轟烈烈的愛(ài)情最終會(huì)回歸平淡；而且越是轟轟烈烈，這個(gè)后續(xù)的故事就越不可能美好，就越不可能永遠(yuǎn)在一起；我一直認(rèn)為我可以一直保持那個(gè)強(qiáng)度，但是我經(jīng)常后勁不足，精力不足。在天地?zé)o緣的情況下還敢和你分手，太嚴(yán)重了/p>

誰(shuí)愛(ài)干柴烈火，?？菔癄€，他們死去；這太激烈了，太感人了。愛(ài)得越深，陷得越深，恨得越深；有點(diǎn)懈怠，你為什么不愛(ài)我，你說(shuō)你說(shuō)你快說(shuō)；如果一方不搭理另一方，移情別戀，那就受不了，干脆不活了；極端的行為往往來(lái)源于這種過(guò)度的愛(ài)/p>

按李敖大師的話說(shuō):不要愛(ài)那么多，愛(ài)一點(diǎn)就好/p>

這是事實(shí)。你愛(ài)配偶一點(diǎn)，愛(ài)父母一點(diǎn)，愛(ài)孩子一點(diǎn)，愛(ài)朋友一點(diǎn)，給自己留一點(diǎn)愛(ài)。這就是現(xiàn)實(shí)。沒(méi)有人會(huì)為了一個(gè)人放棄一切/p>

人們有如此多的能量可以消耗；除了愛(ài)情，我們還要出去掙面包錢和奶粉錢；當(dāng)然，你還是需要休息，補(bǔ)充體力，安慰自己/p>

不要做特別暴力的事情。過(guò)于暴力的愛(ài)情往往會(huì)把對(duì)方燒成灰燼，然后把自己熄滅/p>

這太強(qiáng)烈了，太瘋狂了，完全是病態(tài)。凡事都要適度，只有一點(diǎn)點(diǎn)愛(ài)/p>

柏拉分手后不能做朋友，因?yàn)槟銈儽舜藗^(guò)；你們不可能是敵人，因?yàn)槟銈円呀?jīng)深愛(ài)過(guò)對(duì)方；于是我們成了最熟悉的陌生人/p>

現(xiàn)在分手后經(jīng)常問(wèn)的話:親愛(ài)的，我們以后還能做朋友嗎/p>

早在幾千年前，愛(ài)情大師柏拉圖就已經(jīng)對(duì)這個(gè)問(wèn)題給出了明確的答案/p>

從現(xiàn)在開(kāi)始，你走自己的路，直到我們聯(lián)系不上，才是最好的選擇/p>

對(duì)人的尊重不應(yīng)該勝過(guò)對(duì)真理的尊重

這句話尤其適用于一些善于道德綁架，控制他人為自己服務(wù)的老年人/p>

認(rèn)真考慮為老人撫養(yǎng)孩子的人，常常一遍又一遍地對(duì)孩子念你要尊敬我，尊敬老人，孝順?biāo)麄?；你?yīng)該聽(tīng)我的。我是為你好/p>

我被綁在身邊，怕他們跑了/p>

不好意思，每個(gè)人都有批判性思考的能力；我完全可以分辨出什么對(duì)我好，什么對(duì)你好/p>

合理的事情，當(dāng)然無(wú)所謂；我真的很抱歉要求太多，超出我能力的事情，但我的心是無(wú)法做到的。實(shí)在糾結(jié)，只好裝傻/p>

柏拉圖強(qiáng)調(diào)尊重真理；畢竟普通人沒(méi)那么偉大，想法都是真的，但說(shuō)白了，你有你的想法，我有我的考慮；每個(gè)人都是以事實(shí)為依據(jù)，根據(jù)自己的情況，自由選擇做什么或不做什么，誰(shuí)也不應(yīng)該強(qiáng)迫誰(shuí)；如果為了損害他人利益而犧牲自己，當(dāng)然拒絕/p>

更現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)，你對(duì)我好，我當(dāng)然會(huì)主動(dòng)對(duì)你好；你對(duì)我不好，何必強(qiáng)求。我們很了解對(duì)方，我們只是愛(ài)著對(duì)方/p>

這個(gè)世界是如此的不完美，想要什么就要失去什么

首先，我們不得不承認(rèn)，這個(gè)世界終究是不完美的。我們?cè)皆缯J(rèn)識(shí)到這個(gè)現(xiàn)實(shí)，對(duì)我們?cè)胶?，我們的抱怨就?huì)越少。什么是對(duì)什么是錯(cuò)只是過(guò)眼云煙，什么是錯(cuò)無(wú)非是人性使然/p>

你不會(huì)覺(jué)得生活不公平，拿不到加薪；有人天生麗質(zhì)，有人天生四肢不全；有人出生在大城市，含著金湯匙長(zhǎng)大，小目標(biāo)是一年一億；但也有人在貧民窟長(zhǎng)大，從小以撿垃圾為生，吃了上一頓沒(méi)下一頓/p>

生老病死都會(huì)發(fā)生在每個(gè)人身上，但世上沒(méi)有完美的世界。在這一點(diǎn)上，誰(shuí)也沒(méi)有特別在意。對(duì)于無(wú)法改變的現(xiàn)狀，首先要在觀念上接受它，承認(rèn)這些事實(shí)；驗(yàn)收后才能根據(jù)實(shí)際情況采取下一步措施；在客觀環(huán)境下，想清楚目前應(yīng)該解決什么，能做什么/p>

其次，不能貪心。一只手最多能抓這么多。如果你想拿別的東西，你得先把手放下/p>

這也要，那也要；這方面也不錯(cuò)，那方面也不甘落后；最后你會(huì)一無(wú)所獲，什么也學(xué)不到/p>

了解猴子掰玉米的故事:

一天，一只小猴子下山找食物/p>

來(lái)到一片玉米地，看到玉米又大又多，心里特別高興，就掰了一個(gè)，扛著往前走/p>

走著走著，我來(lái)到一棵桃樹(shù)前，抬頭一看，看到滿樹(shù)的桃子，非常開(kāi)心。我扔掉玉米，爬上樹(shù)去摘桃子/p>

小猴子拿著這些桃子繼續(xù)往前走；走著走著，來(lái)到一個(gè)西瓜地里，看見(jiàn)滿地都是西瓜，又大又圓，扔桃子去摘一個(gè)大西瓜/p>

小猴子抱著大西瓜一直走；走著走著，看到一只兔子蹦蹦跳跳的，很可愛(ài)，扔了個(gè)西瓜去追兔子/p>

兔子跑進(jìn)樹(shù)林里不見(jiàn)了。小猴子找了很久，但是沒(méi)有找到兔子。最后，小猴子只好空手回家/p>

想要什么，就得失去什么；當(dāng)然，手忙腳亂之下，東開(kāi)一槍，西打一槍，更有可能竹籃打水一場(chǎng)空/p>

客觀唯心主義的創(chuàng)始人柏拉圖認(rèn)為，世界由觀念和現(xiàn)象的世界組成/p>

公元07年，柏拉圖師從蘇格拉底/p>

公元99年，蘇格拉底在柏拉圖面前受審；蘇格拉底喝下毒酒時(shí)，柏拉圖因病缺席，最后一次未能見(jiàn)到老師/p>

公元67年，亞里士多德來(lái)到雅典求學(xué)/p>

公元57年，柏拉圖放棄政治活動(dòng)，專心寫作。他的后期作品包括《智者》、《政治家》、《菲利普》和《蒂米奧》/p>

公元47年，柏拉0歲，結(jié)束了他精彩的一生/p>

1.婚禮和葬/p>

2.起雞皮疙瘩的雞皮疙瘩

3.小菜一

4.一個(gè)藍(lán)眼睛的男孩，最喜歡的人

5.每個(gè)人都有得意的時(shí)候。每個(gè)人都有得意的時(shí)/p>

6.你從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)。經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)/p>

7.然而我感受到了神圣獨(dú)角獸和諧的心跳。心靈作用于心靈/p>

8.瞎了眼看不到泰山。一朵云足以遮住所有的太陽(yáng)/p>

9.1你的無(wú)常財(cái)富有翅膀/p>

10.三思而后行。砍一次前先砍兩次/p>

11.老馬知道隨著年齡的增長(zhǎng)，人的感覺(jué)會(huì)變得越來(lái)越好/p>

12.先做學(xué)生，再做老師。通過(guò)服從學(xué)會(huì)指揮/p>

13.熟能生巧。工作造就工人/p>

14.所有的河流都流入大海/p>

15.一分耕耘，一分收獲。種瓜得瓜，種豆得豆/p>

16.不怕慢，就怕站著晚總比不到好/p>

17.血債血償/p>

蘿卜青菜，各有所愛(ài)/p>

19.棋逢對(duì)手/p>

20.眼不見(jiàn)，心不煩/p>

21.有錢能使鬼推磨。一切都服從于金錢/p>

22.有情人終成眷屬。一切都會(huì)好的，有情人終成眷屬/p>

趁熱打鐵/p>

24.千里之行始于足下。千里之行始于足下/p>

25.忠誠(chéng)的妻子。每片烏云都有一線光明/p>

26.年輕人不努力，老年人難過(guò)。一個(gè)閑散的青年，一個(gè)貧困的年齡/p>

27.一朝被蛇咬，十年怕草繩。被燒傷的孩子害怕火/p>

28.塞翁失馬，焉知非福。苦難有時(shí)是偽裝的祝福/p>

29.患難見(jiàn)真情?；茧y見(jiàn)真情/p>

30.好的開(kāi)始有好的結(jié)局。好的開(kāi)始有好的結(jié)局/p>

西方古典哲學(xué)的代表柏拉圖ppt，古希臘哲學(xué)家柏拉圖著作

【小生命】原名亞歷克斯·斯托克Alex Stockler)，因其身體強(qiáng)壯，額頭寬闊，后改名為柏拉圖。不過(guò)我暫且多講講他的人生經(jīng)歷，只講講他的思想淵源，受很多人的影響。畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特、克拉底根據(jù)傳說(shuō)，他的啟蒙老師是赫拉克利特)、巴門尼德、阿納克薩格拉，當(dāng)然還有蘇格拉底。它一直遵循著蘇格拉底尋求普遍定義和絕對(duì)本質(zhì)的思想。在這里，我們只能整體理解/p>

1理念這顯然來(lái)自柏拉圖對(duì)它是什么的定義)

柏拉圖的理念論有多重含義:

[1]觀念是事物的共相(種、屬)，即事物的類觀念或本質(zhì)/p>

[2]觀念是事物存在的基礎(chǔ)。[要點(diǎn)已說(shuō)]

[3]觀念是對(duì)事物模仿的模式?！灸７抡?p>

[4]理念是事物追求的目的。理念是事物的本質(zhì)，事物存在的目的是實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)，從而成為完美的存在/p>

它從兩個(gè)方面解釋了想法是如何產(chǎn)生

[1]芬友在沒(méi)有造物主的時(shí)候，個(gè)別的東西因?yàn)榉矣训耐枷攵蔀檫@個(gè)東西/p>

】模仿說(shuō):創(chuàng)作者基于觀念做出具體的東西，所以有三個(gè)“桌子一個(gè)是觀念的桌子，一個(gè)是因?yàn)槟７掠^念而存在的可感的桌子，一個(gè)是因?yàn)槟７驴筛械淖雷佣嬖诘漠?huà)家的桌這暴露了柏拉圖對(duì)藝術(shù)家的不屑，在他的理想國(guó)里沒(méi)有畫(huà)家的存。但是，其實(shí)條條道路都是殊途同歸，無(wú)論是分割還是模仿。【ps柏拉圖的模仿論吸收了畢達(dá)哥拉斯的萬(wàn)物模仿數(shù)的思想/p>

2可知世界和可感世/p>

他關(guān)于兩個(gè)世界的理論繼承了巴門尼德的理論，但不同的是，他并不把可感世界看作是不存在的，而是既存在又不存在的【巴門尼赫拉克利特的綜合】。關(guān)于巴門尼現(xiàn)象中不可能有不變的東西。關(guān)于赫拉克利特:感官所涉及的一切都在生與死的過(guò)程中，而生與死所變化的，既是存在又是不存在，是介于兩者之間的東西，是一種現(xiàn)象/p>

他用了一系列的隱喻來(lái)論證兩個(gè)世界的理來(lái)說(shuō)明兩個(gè)世界的區(qū)別和各自的等級(jí)制度/p>

[1]日語(yǔ)比喻:善的觀念似乎是太陽(yáng)是整個(gè)可知世界存在的原因和根源，間接成為可見(jiàn)世界存在的原因和根源正如可見(jiàn)的世界被太陽(yáng)所支配，可知的觀念世界被善的觀念所支配人的靈魂要想從可見(jiàn)的世界變成可知的世界，就必須學(xué)習(xí)和掌握& # 34；好& # 34；想法/p>

[2]線隱(詳細(xì)解釋兩個(gè)世界及其關(guān)系)

】洞穴比& # 34；余& # 34；后面是& # 34；線隱喻& # 34；提出，而且& # 34；線隱喻& # 34；有一個(gè)密切的對(duì)應(yīng)關(guān)系:

洞穴的世界相當(dāng)于& # 34；線隱喻& # 34；可見(jiàn)世 =細(xì)分& # 34；線隱喻& # 34；靈魂發(fā)展的第一階段相當(dāng)于對(duì)洞壁上的傀儡形象的理解2#34;線隱 # 34；靈魂發(fā)展的第二階段相當(dāng)于對(duì)洞穴2中木偶和神器的理解/p>

外面的世界相 # 34；線隱喻& # 34；可知世 =靈魂發(fā)展的第三階段相當(dāng)于洞外世界對(duì)太陽(yáng)形象的理解(即理性的對(duì)象，數(shù)學(xué)學(xué)科的對(duì)象) # 34；線隱喻& # 34；靈魂發(fā)展的第四階段，相當(dāng)于在洞對(duì)世界太陽(yáng)的認(rèn)識(shí)/p>

3回憶理論+靈魂轉(zhuǎn)向理論【如何認(rèn)識(shí)思想/p>

[1]據(jù)回憶，柏拉圖和巴門尼德一樣，否定感官經(jīng)驗(yàn)，完全切斷了通過(guò)感官經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)觀念的途徑。所以他提出通過(guò)記憶來(lái)認(rèn)識(shí)想法/p>

內(nèi)容:靈魂原本生活在天上的理想世界里，后來(lái)依附在肉體上，受到污染和干擾，于是就忘記了一切。只有經(jīng)過(guò)適當(dāng)?shù)挠?xùn)練，你才能回憶起你所看到的。記憶不是憑空產(chǎn)生的，而是需要感受來(lái)誘發(fā)的/p>

形式:(靈魂對(duì)觀念的回憶)[1]突發(fā):瘋狂，自我迷失。當(dāng)靈魂看到塵世的美時(shí)，它回憶起真正的美[2]進(jìn)步:理性的進(jìn)步/p>

[2]靈魂轉(zhuǎn)向與線性隱喻的兩個(gè)世界的四個(gè)層次相一致，人的靈魂也具有四種不同的功能，從低到高分別是猜想(形象、偏見(jiàn)和成見(jiàn))、信具體事物、感性認(rèn)、推對(duì)象是數(shù)學(xué)觀和理倫理觀念)。這四個(gè)過(guò)程不是由低到高的發(fā)展，而是靈魂的轉(zhuǎn)折，如洞喻。我們對(duì)觀念的理解也是，不是進(jìn)步的，而是轉(zhuǎn)折的/p>

[3]靈魂理論:

靈魂和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系:自我運(yùn)動(dòng)是靈魂。b靈魂與客體的關(guān)系:靈魂先于客體C的部分分為欲望、激情、理性三部分/p>

4.后期重新思考，修正思路/p>

[1]理念論反[1]理念論的普遍性，自然物是否有思想，柏拉圖還在猶豫[2]思想分為:如何？他不得不從一部分到另一部分，從整體來(lái)談。但觀念是單一完整的[3]觀念是被模仿的，個(gè)別的東西和觀念差不多?。縖4]觀念、神和我們的關(guān)系.如果它不成立，我們與思想的關(guān)系就會(huì)陷入危機(jī)。上帝的知識(shí)不涉及我們這個(gè)世界的知識(shí)，他不了解我們，所以他不是我們的主人？！與相反/p>

[2]概括用六個(gè)概括的觀念討論觀念之間的關(guān)系。它們是存在、不存在、靜止運(yùn)動(dòng)、相同和不同。得出結(jié)無(wú)論有無(wú)異同，都可以相互結(jié)合，這四個(gè)概念也可以與動(dòng)靜結(jié)合，但動(dòng)靜不能相互結(jié)合 =有些想法可以結(jié)合，有些不可以/p>

】劃分法:把握善的思想，強(qiáng)調(diào)概由低到高上升)。為了解決觀念之間的問(wèn)題，使用了劃分方法，即二分法來(lái)定義它/p>

[IV]四種存在:不定的，確定的，以及兩種的混合。加上一定的比例，就構(gòu)成了和諧結(jié)果的原因和不同于結(jié)果的原理智、心/p>

5模仿神創(chuàng)/p>

[1]整個(gè)宇宙不是永恒的。它是由創(chuàng)作者demiurgos借助理念、材料和場(chǎng)所創(chuàng)造出來(lái)的/p>

】創(chuàng)始人在創(chuàng)作的時(shí)候必須有一個(gè)范式，也就是一個(gè)理念/p>

述評(píng)柏拉圖關(guān)于靈魂的思想，柏拉圖的靈魂回憶說(shuō)

只要我們strong>欲望沒(méi)有超過(guò)我們的能/strong>，這輩子大概就不用怕窮了/p>

1.信念是相信你還沒(méi)有看到的東西，它的回報(bào)是你會(huì)看到你相信的東西。奧斯汀

2.我對(duì)自己的信/strong>已經(jīng)超過(guò)了別人對(duì)我的評(píng)價(jià)公共教育文化

3.人生最大的榮耀不是永遠(yuǎn)不敗，而是屢敗屢戰(zhàn)拿破/p>

4.一個(gè)人的價(jià)/strong>應(yīng)該由他的貢獻(xiàn)來(lái)決定，而不是由他的成就來(lái)決定愛(ài)因斯坦

5.一個(gè)人的價(jià)/strong>在于他的才華，而不在于他的衣著。雨/p>

6.人犯/strong>不是因?yàn)椴欢?，而是因?yàn)樽砸詾槭裁炊级?。盧/p>

7.人心是最可怕的躺在黑暗里的對(duì)手?！勘?p>

8.不要害怕完strong>因?yàn)槲覀冞_(dá)不到這個(gè)程度達(dá)利

9.心中的智慧勝過(guò)手中的金錢?！挷{

10.傷害人的不是事件本身，而是我們對(duì)事件的看法蒙田

11.僅僅幫助弱strong>是不夠的，還要在他站起來(lái)之后支持他?！勘?p>

12/strong>當(dāng)黑暗來(lái)strong>，即使是天使也會(huì)墜落?！勘?p>

13.生活是一場(chǎng)豐盛的宴會(huì)，但有些人寧愿挨餓。利奧·巴卡里/p>

14.任何有價(jià)值的東西都要付出代價(jià)?！_·

15.行為養(yǎng)成習(xí)慣。習(xí)慣培養(yǎng)性格，性格影響命運(yùn)。詹姆斯

16/strong>我們不是因?yàn)榭鞓?lè)才唱歌的，而是唱歌讓我們快樂(lè)公共教育文化

17.懂得感謝[/s2/]是走向人格成熟的第一步公共教育文化